北宋詩文革新運動的領袖是 _生活經驗

宋代詩文革新運動的領袖是( ) 。歐陽修

宋代詩文革新運動
北宋詩文革新，是中國文學史上繼唐代古文運動以后的又一次文風改革，北宋繼唐代古文運動而起的文學革新運動，主要反對以“西昆體”為代表的浮靡文風。這場文學運動同時對詩、文進行革新。宋代立國，一些文人，滿懷國憂，要求改革政治，倡導寫作“傳道明心”的古文，強調韓愈的“文從字順”，推崇李白、杜甫、白居易反映現實的詩歌。后來以范仲淹等人為代表，認為寫作詩文的根本目的在于“警時鼓眾”、“補世救失”，使運動形成高潮。最后王安石等人又把詩文革新作為推行“新法”的一個重要部分。又一次把古代文學，特別是詩、文的發展推進了一大步。歐陽修（1007-1072）是這場革新運動的領袖。

北宋詩文革新運動的主要成員有哪些?其文學主張及文學成就如何?【北宋詩文革新運動的領袖是】北宋詩文革新運動的領袖是歐陽修北宋繼唐代古文運動而起的文學革新運動，主要反對以“西昆體”為代表的浮靡文風。但這場文學運動，同時對詩、文進行革新，與政治斗爭關系更密切，歷時更久，波及更廣，參加者更多，其影響也更為深遠。

北宋詩文革新運動的領袖是？歐陽修登上文壇和仕途的時候，北宋社會的階級矛盾和民族危機都日趨嚴重，統治階級內部以范仲淹為代表的改革派和以呂夷簡為代表的保守派斗爭異常激烈，歐陽修堅決地站在范仲淹的一面，關切國事，同情人民的疾苦。他指責那些“先榮而飽”的人不知為天下憂，“又禁他人使皆不得憂”，而能憂天下的人“又皆遠賤”(《讀李啟文》) 。他指出王朝誘民、兼并、徭役等大弊(《原弊》)，主張輕賦稅、除積弊，實行“寬簡”的政治。
歐陽修在政治上和范仲淹等對保守派的斗爭，和他在文學上提倡詩文革新對西昆派的斗爭，是互相呼應的。范仲淹在天圣三年(1025)提出的改革時弊的主張，就包括對文風的改革。他強調文章和社會習尚的關系，認為“國之文章，應于風化，風化厚薄，見乎文章” 。因此，他建議統治者“可敦諭詞臣，興復古道，……以救斯文之薄而厚其風化”(《奏上時務書》) 。宋仁宗后于天圣七年(1029)下詔書，指責文士著作，“多涉浮華”，并認為“文章所宗，必以理實為要，……庶有裨于國教，期增闡于儒風”(《宋會要輯稿》) 。可見，以歐陽修為代表的詩文革新運動，正是由上而下，適應當時政治運動的要求而產生并為其服務的。也因為這樣，所以歐陽修在嘉右二年(1057)知貢舉時，就通過
科舉考試來提倡平實樸素的文風，排斥了繼西昆派氣焰被打擊后而起來的“險怪奇澀之文”，使“場屋之習，從是遂變”

北宋詩文革新運動的主要代表人物北宋詩文革新運動

中國北宋繼唐代古文運動而起的文學革新運動。主要反對以西昆體為代表的浮靡文風，主張對詩、文進行革新。北宋初年，面對土地兼并日劇，各種社會矛盾日益暴露，政治斗爭日趨尖銳，一些開明的中下層士大夫文人主張革除社會弊病，要求文學反映現實，而當時風靡文壇的西昆體根本無法擔當這樣的歷史使命。于是推崇韓愈、白居易，反西昆成為政治改革派們在文學上的反映。北宋詩文革新運動發展過程大體有三個階段。
第一階段從宋太祖立國至真宗朝，是初發階段。先驅者有柳開、王禹偁、穆修、石介等。柳開首舉“尊韓”旗幟，提出重道致用、崇散尚樸、宣揚教化等，反對浮靡文風。王禹偁也主張宗經復古，倡導寫作“傳道明心”的古文，強調韓愈文論“文從字順”的一面，推崇李白、杜甫、白居易反映現實的詩歌。石介在《怪說》中抨擊西昆體“綴風月，弄花草”，“蠹傷圣人之道” 。他們的詩文顯示了詩文革新運動的最初成績，但在詩文理論方面未能提出新穎切實的見解，在當時影響不大，存在重道輕文，忽視文章語言形式的傾向。除王禹偁外，他們的創作成就不高。
第二階段在宋仁宗時期，是運動形成高潮階段。代表作家有范仲淹、李覯、尹洙、石延年、蘇舜欽、梅堯臣、宋祁、歐陽修、蘇氏父子、王安石和曾鞏等。先是范仲淹提出主張改革文風，戒浮華，得到朝廷支持，于是改革文風之士接踵涌現。李覯要求文以經世，反對擬古和雕琢。尹洙摒棄駢文，致力簡而有法，辭約理精的古文。蘇舜欽認為寫作根本目的是“警時鼓眾”、“補世救失”，反對以藻麗為勝，提倡“道德勝而后振” 。梅堯臣論詩強調寫詩要有感而發，重比興。認為詩歌要寫實，要對現實有所美刺，反對西昆派的浮艷詩風，主張語言要樸素，風格要平淡。稍后于蘇、梅的歐陽修，則是整個詩文革新運動的領袖。他有意把詩文革新運動與政治上的改革要求相呼應，使古文、詩歌和文學理論批評為現實斗爭服務。文學主張上提倡平實樸素的文風，提倡文章要有用于當世。具體表現在文與道的關系上，強調道對文的決定作用，認為道應是易被人理解且可以照之去做，并不是高不可攀的，他反對那種務高言而鮮事實的文章。在文的方面講求平易，提倡簡而有法，反對追求奇險。歐陽修還首創詩話這一評論詩文的新體式，其《六一詩話》中有許多精辟的文論、詩論見解。此外歐陽修改革科場積弊，罷黜四六時文，并大興創作之風，努力提舉后進。歐陽修上述主張、措施，使詩文革新運動達到高潮。
第三階段從宋英宗朝至哲宗朝，是詩文革新運動完成期，代表人物是王安石、曾鞏、蘇軾、蘇轍以及黃庭堅、秦觀等人。而蘇軾則是繼歐陽修之后的文壇領袖，他強調作文要有感而發，十分重視文章的文學價值，要求作家要有細致敏銳的觀察力和高度藝術修養，主張為文要從不同內容出發采取不同表現形式，為文要文理自然，還要講究章法。他的詩文詞賦，都體現了北宋文學的最高成就。
北宋詩文革新運動，繼唐代古文運動之后，又一次把古代文學特別是散文以及文論的發展推進了一步，對后世影響巨大。此后，以唐宋八大家為代表的古文傳統，一直被奉為正宗。但同時，北宋詩的散文化和以議論為詩的概念化傾向，為南宋理學家的散文所師法，表現了該運動的歷史局限。

如何理解唐代古文運動與北宋詩文革新的異同古文”這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，認為自己的散文繼承了先秦兩漢文章的傳統，所以稱“古文” 。韓愈提倡古文，目的在于恢復古代的儒學道統，將改革文風與復興儒學變為相輔相成的運動。在提倡古文時，進一步強調要以文明道。古文運動，是提倡古文、反對駢文的一次文風、文體、文學語言的革新運動。其內容主要是復興儒學，其形式就是反對駢文，提倡古文。所謂“古文”，是對駢文而言的，先秦和漢朝的散文，特點是質樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利于反映現實生活、表達思想。所謂“駢文”，是指六朝以來講究排偶、辭藻、音律、典故的文體。自南北朝以來，文壇上盛行駢文，是始于漢朝，盛行于南北朝的文體。駢文中雖有優秀作品，但大量的是形式僵化、內容空虛的文章。流于對偶、聲律、典故、詞藻等形式，華而不實，不適于用。駢文作為一種文體，成了文學發展的障礙。西魏蘇綽曾仿《尚書》作《大誥》，提倡商朝、周朝古文以改革文體，未有成效。隋文帝時下詔禁止“文表華艷”，李諤上書請革文華，都沒有扭轉頹風。唐朝初期文壇，駢文仍占主要地位。唐太宗為文也尚浮華。史學家劉知幾曾在《史通》中提出“言必近真”、“不尚雕彩”的主張；王勃提議改革文弊，但他們自己的作品，仍用駢體；陳子昂也揭橥復古的旗幟。唐玄宗天寶年間至中唐前期，蕭穎士、李華、元結、獨孤及、梁肅、柳冕，先后提出宗經明道的主張，并用散體作文，成為古文運動的先驅。韓愈等人舉起“復古”的旗幟，提倡學古文，習古道，以此宣傳自己的政治主張和儒家思想。這主張得到了柳宗元等人的大力支持和社會上的廣泛反應，逐漸形成了群眾性的斗爭浪潮，壓倒了駢文，形成一次影響深遠的“運動” 。這一運動有其發展過程。在駢文盛行時，已有人提出改革的要求，初唐陳子昂曾主張“復古”，是文體革新的先驅者。其后，蕭穎士、李華等繼起，提出取法三代兩漢的主張，為韓柳古文運動做了思想準備。中唐時期雖經安史之亂，唐朝國力衷弱，但貞元以后，社會暫時安定，經濟有所發展，出現了“中興”的希望。這樣韓愈等人倡導古文運動的時機也就成熟了。他們提出“載道”、“明道”的口號，這是古文運動的基本理論。他們重視作家的品德修養，重視寫真情實感，強調要有“務去陳言”（韓愈《答李翊書》）和“詞必己出”（韓愈《南陽樊紹述墓志銘》）的獨創精神。他們一方面親自實踐，一方面又培養了許多青年作家，使古文運動的聲勢日漸壯大。
北宋詩文革新運動，是宋代文學史上的一個重要文學現象。它是在北宋時期醞釀、發展和完成的。這是一次直接繼承中唐新樂府和古文運動精神的大規模的文學復古運動。它是以復古為旗幟，來配合北宋政治變法形勢的一次全面的文風革新。詩文革新運動的出現，對于整個宋代文學，不但有理論上的指導意義，而且有創作上的示范意義，并由此開創了北宋文壇上新的局面。詩文革新運動的成就，以其理論建樹和創作實踐兩方面的實績，為后人留下了一份寶貴遺產。在理論上，在唐代古文運動關于文道、文風、語言等方面改革的基礎上，比較正確地解決了文、道關系，肯定了平易暢達的文風和易道易曉的語言風格。特別是歐陽修、蘇軾的詩文理論，貢獻尤為突出。
這對于文論的發展無疑是推進了一大步。在創作實踐上，涌現了歐陽修、王安石、曾鞏、三蘇等一批散文大家，他們的散文有感而發，注重世功，鮮明體現了文道結合的主張，是反映現實的杰出之作。他們以其表現手法的多樣化和所建立起來的平易自然、流暢婉轉的風格，使得綺靡浮艷風氣掃地以盡，并使奇句單行的散文占據了文壇的主導地位，最終完成了唐代韓愈、柳宗元所倡導的古文革新。其影響所及，使得后世之人將他們尊稱為唐宋八大家.在詩歌創作上，以王禹偁、蘇舜欽、梅堯臣、歐陽修、王安石、蘇軾等人為代表的作家們，也取得了很高的成就。他們繼承了前代風、騷的優良傳統，以古文家們致用、崇散、平淡等理論主張來貫穿于詩歌創作，與駢麗、濃艷、艱澀相抗。歐陽修、王安石、蘇軾對南宋金元詩、明代唐宋派、公安派、竟陵派、清代宋詩派都產生了很深的影響。詩文革新運動，對詞、賦也產生了明顯的影響，其影響所及，使詞在題材領域、思想內容、表現手法的多樣化方面，都與前不同，并產生了新的詞風。在賦的創作上，突破了唐代律賦的嚴格的字韻限制，雜以散文句式，多用虛詞，使律賦變為文賦。駢文也與過去的辭藻華美，堆積典故的文風不同，經過改造后，也變得平易可讀。
北宋詩文革新的最后完成，意味著與政治革新密切相關、以掃蕩浮靡文風為號召的文學革新運動到此結束，確立了有宋一代平易典要的文風。以風、騷為本的風雅觀，以崇尚平淡古健的藝術標準，從此成為貫穿于宋元明清文論中的主導思想。

北宋詩文革新運動最高成就作家是誰？歐陽修。北宋詩文革新運動是北宋繼唐代古文運動而起的文學革新運動。主要反對以西昆體為代表的浮靡文風，主張對詩、文進行革新，要求文學反映現實。歐陽修，則是整個詩文革新運動的領袖。他有意把詩文革新運動與政治上的改革要求相呼應，使古文、詩歌和文學理論批評為現實斗爭服務。文學主張上提倡平實樸素的文風，提倡文章要有用于當世。具體表現在文與道的關系上，強調道對文的決定作用，認為道應是易被人理解且可以照之去做，并不是高不可攀的，他反對那種務高言而鮮事實的文章。在文的方面講求平易，提倡簡而有法，反對追求奇險。歐陽修還首創詩話這一評論詩文的新體式，其《六一詩話》中有許多精辟的文論、詩論見解。此外歐陽修改革科場積弊，罷黜四六時文，并大興創作之風，努力提舉后進。歐陽修上述主張、措施，使詩文革新運動達到高潮。
標志著北宋詩文革新運動最高成就的作家是歐陽修——————

名詞'北宋詩文革新運動'解釋中國北宋繼唐代古文運動而起的文學革新運動。主要反對以西昆體為代表的浮靡文風，主張對詩、文進行革新。北宋初年，面對土地兼并日劇，各種社會矛盾日益暴露，政治斗爭日趨尖銳，一些開明的中下層士大夫文人主張革除社會弊病，要求文學反映現實，而當時風靡文壇的西昆體根本無法擔當這樣的歷史使命。于是推崇韓愈、白居易，反西昆成為政治改革派們在文學上的反映。北宋詩文革新運動發展過程大體有三個階段。
第一階段從宋太祖立國至真宗朝，是初發階段。先驅者有柳開、王禹偁、穆修、石介等。柳開首舉“尊韓”旗幟，提出重道致用、崇散尚樸、宣揚教化等，反對浮靡文風。王禹偁也主張宗經復古，倡導寫作“傳道明心”的古文，強調韓愈文論“文從字順”的一面，推崇李白、杜甫、白居易反映現實的詩歌。石介在《怪說》中抨擊西昆體“綴風月，弄花草”，“蠹傷圣人之道” 。他們的詩文顯示了詩文革新運動的最初成績，但在詩文理論方面未能提出新穎切實的見解，在當時影響不大，存在重道輕文，忽視文章語言形式的傾向。除王禹偁外，他們的創作成就不高。
第二階段在宋仁宗時期，是運動形成高潮階段。代表作家有范仲淹、李覯、尹洙、石延年、蘇舜欽、梅堯臣、宋祁、歐陽修、蘇氏父子、王安石和曾鞏等。先是范仲淹提出主張改革文風，戒浮華，得到朝廷支持，于是改革文風之士接踵涌現。李覯要求文以經世，反對擬古和雕琢。尹洙摒棄駢文，致力簡而有法，辭約理精的古文。蘇舜欽認為寫作根本目的是“警時鼓眾”、“補世救失”，反對以藻麗為勝，提倡“道德勝而后振” 。梅堯臣論詩強調寫詩要有感而發，重比興。認為詩歌要寫實，要對現實有所美刺，反對西昆派的浮艷詩風，主張語言要樸素，風格要平淡。稍后于蘇、梅的歐陽修，則是整個詩文革新運動的領袖。他有意把詩文革新運動與政治上的改革要求相呼應，使古文、詩歌和文學理論批評為現實斗爭服務。文學主張上提倡平實樸素的文風，提倡文章要有用于當世。具體表現在文與道的關系上，強調道對文的決定作用，認為道應是易被人理解且可以照之去做，并不是高不可攀的，他反對那種務高言而鮮事實的文章。在文的方面講求平易，提倡簡而有法，反對追求奇險。歐陽修還首創詩話這一評論詩文的新體式，其《六一詩話》中有許多精辟的文論、詩論見解。此外歐陽修改革科場積弊，罷黜四六時文，并大興創作之風，努力提舉后進。歐陽修上述主張、措施，使詩文革新運動達到高潮。
第三階段從宋英宗朝至哲宗朝，是詩文革新運動完成期，代表人物是王安石、曾鞏、蘇軾、蘇轍以及黃庭堅、秦觀等人。而蘇軾則是繼歐陽修之后的文壇領袖，他強調作文要有感而發，十分重視文章的文學價值，要求作家要有細致敏銳的觀察力和高度藝術修養，主張為文要從不同內容出發采取不同表現形式，為文要文理自然，還要講究章法。他的詩文詞賦，都體現了北宋文學的最高成就。
北宋詩文革新運動，繼唐代古文運動之后，又一次把古代文學特別是散文以及文論的發展推進了一步，對后世影響巨大。此后，以唐宋八大家為代表的古文傳統，一直被奉為正宗。但同時，北宋詩的散文化和以議論為詩的概念化傾向，為南宋理學家的散文所師法，表現了該運動的歷史局限。

北宋詩文革新運動的首領是北宋詩文革新運動的領袖歐陽修
北宋時期政治家、文學家散文家，和詩人。唐宋古文八大家之一。字永叔，號醉翁，晚號六一居士（客有問曰：“六一，何謂也？”居士曰：“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。”客曰：“是為五一爾，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之間，是豈不為六一乎？”）謚號“文忠”.著有《歐陽文忠公集》吉州永豐（今屬江西）人。歐陽修自稱廬陵人，因為吉州原屬廬陵郡。
生平歐陽修四歲喪父，家貧，他的母親以荻畫地，教他寫字。仁宗天圣八年（1030年）歐陽修成為進士。次年任西京（今洛陽）留守推官，與梅堯臣、尹洙結為至交，互相切磋詩文。景佑元年(1034年)，召試學士院，授任宣德郎，充館閣校勘。景佑三年，范仲淹上章批評時政，被貶饒州。歐陽修為他辯護，被貶為夷陵（今湖北宜昌）縣令。
康定元年(1040年)，歐陽修被召回京，復任館閣校勘，后知諫院。慶歷三年(1043年)，范仲淹、韓琦、富弼等人推行“慶歷新政”，歐陽修參與革新，提出了改革吏治、軍事、貢舉法等主張。慶歷五年，范、韓、富等相繼被貶,歐陽修也被貶為滁州（今安徽滁縣）太守。以后,又知揚州、潁州（今安徽阜陽）、應天府（今河南商丘）。至和元年(1054年)八月,奉詔入京,與宋祁同修《新唐書》。
嘉佑二年(1057年)二月，歐陽修以翰林學士身份主持進士考試，提倡平實的文風，錄取了蘇軾、蘇轍、曾鞏等人。這對北宋文風的轉變很有影響。
嘉佑五年(1060年)，歐陽修拜樞密副使。次年任參知政事。以后，又相繼任刑部尚書、等職。英宗治平二年(1065年)，上表請求外任，不準。此后兩三年間，因被蔣之奇等誣謗，多次辭職，都未允準。神宗熙寧二年(1069年)，王安石實行新法。歐陽修對青苗法曾表異議，且未執行。熙寧三年(1070年)，除檢校太保宣徽南院使等職,堅持不受。改知蔡州（今河南汝南縣）。這一年,他改號“六一居士” 。熙寧四年(1071年)六月，以太子少師的身份辭職。居潁州。宋神宗熙寧五年（1072年）閏七月二十三日，歐陽修在潁州（今屬安徽省）的家中，留下一萬卷藏書、一千卷集古錄、一張琴、一局棋和一壺酒，溘然長逝。蘇軾評價其文時說：“論大道似韓愈，論事似陸贄，記事似司馬遷，詩賦似李白” 。歐陽修卒謚文忠。
文學創作歐陽修是北宋詩文革新運動的領袖。他的文學成就以散文最高，影響也最大，是唐宋八大家之一。他繼承了韓愈古文運動的精神，在散文理論上，提出：“道勝者，文不難而自至”（《答吳充秀才書》），“道純則充于中者實，中充實則發為文者輝光”（《答祖擇之書》）。他所講的道，主要不在于倫理綱常，而在于關心百事。他認為學道而不能至，是因為“棄百事不關于心”（《答吳充秀才書》）。他反對“務高言而鮮事實”（《與張秀才第二書》），主張“言以載事而文以飾言”（《代人上王樞密求先集序》）。他取韓愈“文從字順”的精神，大力提倡簡而有法和流暢自然的文風，反對浮靡雕琢和怪僻晦澀。他不僅能夠從實際出發，提出平實的散文理論，而且自己又以造詣很高的創作實績，起了示范作用。
歐陽修在中國文學史上有重要的地位。他大力倡導詩文革新運動，改革了唐末到宋初的形式主義文風和詩風，取得了顯著成績。由于他在政治上的地位和散文創作上的巨大成就，使他在宋代的地位有似于唐代的韓愈，“天下翕然師尊之”（蘇軾《居士集敘》）。他薦拔和指導了王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等散文家，對他們的散文創作發生過很大的影響。其中，蘇軾最出色地繼承和發展了他所開創的一代文風。北宋以及南宋后很多文人學者都很稱贊他的散文的平易風格。他的文風，還一直影響到元、明、清各代。
宋慶歷八年(1048年),黃河決于澶州商胡埽(今河南濮陽東北),河水改道北流,經大名府、恩州、冀州、深州、瀛州、永靜軍等地,至乾寧軍合御河入海。當時因年荒民困,沒有立即堵口。皇佑三年(1051年),北流于館陶郭固口決口,四年堵塞后流勢仍不暢,引起了北流和恢復故道東流的爭論。至和二年（1055年）,歐陽修極力反對回河東流，連上兩疏陳述不能回河的理由。在第一疏中,他分析了當時“天下苦旱,京東尤甚,河北次之”,“河北自恩州用兵之后,繼以兇年,人戶流亡,十失八九”的嚴重形勢,認為在“國用方乏,民力方疲”之際,以“三十萬人之眾,開一千余里之長河”,不但人力、物力不允許,而且會引起“流亡盜賊之患”，危及宋王朝的根本利益。在第二疏中,他根據自己的觀察體會,首先從分析黃河淤積決溢規律出發,闡述了不宜回河的原因。他說：“河本泥沙,無不淤之理。淤常先下流,下流淤高,水行漸壅,乃決上流之低處,此勢之常也。”接著他又分析了京東、橫隴河道的具體情況，指出：“天禧中,河出京東,水行于今所謂故道者。水既淤澀,乃決天臺埽,尋塞而復故道；未幾,又決于滑州南鐵狗廟,今所謂龍門埽者。其后數年,又塞而復故道。已而又決王楚埽,所決差小,與故道分流,然而故道之水終以壅淤，故又于橫隴大決。是則決河非不能力塞,故道非不能力復,所復不久終必決于上流者,由故道淤而水不能行故也。及橫隴既決,水流就下,所以十余年間,河未為患。至慶歷三、四年,橫隴之水,又自海口先淤,凡一百四十余里；其后游、金、赤三河相次又淤。下流既梗,乃決于上流之商胡口。然則京東、橫隴兩河故道,皆下流淤塞河水已棄之高地。京東故道屢復屢決,理不可復,不待言而易知也。”同時,歐陽修還認為,河渠司李仲昌等議開的六塔河,寬僅五十步,“欲以五十步之狹,容大河之水,此可笑者”,并斷言六塔河“于大河有減水之名,而無減患之實。今下流所散,為患已多,若全回大河以注之,則濱、棣、德、博河北所仰之州,不勝其患,而又故道淤澀,上流必有他決之虞,此直有害而無利耳,是皆智者之不為也” 。
歐陽修的奏疏未予采納,朝廷命加緊堵口,開六塔河。嘉佑元年(1056年)四月,商胡決口塞而復決,回河失敗。
歐陽修知滁，于慶歷五年十月二十二日到任，慶歷八年閏正月朝廷詔徙知揚州，二月離開滁州，前后在滁州計約兩年零四個月的時間。時間雖然不長，卻給滁州留下了極其深遠的影響。他給滁州留下了許多建設遺跡，留下了一些不朽的詩文，留下了與滁州人的深厚感情。他留下的建設遺跡和詩文，成了滁州不可多得的寶貴遺產；留下的與滁州人的深厚感情，成為滁州人永遠不可磨滅的記憶。
承繼前人開發滁州
如今說到滁州，人們自然會想到瑯琊山，想到醉翁亭，想到歐陽修。瑯琊山的自然風光、人文景觀，都遠近聞名。瑯琊山最有名的景點是醉翁亭，被譽為全國“四大名亭”之首，名揚海內外。與醉翁亭隔山相望的豐樂亭，也是令許多探幽訪古之士向往的勝跡，與醉翁亭一起被稱為“姊妹亭” 。豐樂亭下的“紫薇泉”，則與醉翁亭的釀泉合稱為“姊妹泉” 。這些，都是歐陽修知滁時開發、建設而遺留下來的。正是這些建筑，加上他親自撰寫的《豐樂亭記》、《醉翁亭記》，才使滁州瑯琊山的名聲大震起來。
追溯瑯琊山之名，應自東晉始。東晉以前，瑯琊山本無名，其主峰當地人稱摩陀嶺，其他都是些小山頭。西晉末年，瑯琊王司馬睿因避亂駐蹕于此，后來，司馬睿成了東晉元帝，借其曾在此山一住之光，才有了瑯琊山這個名稱。但是，司馬睿本人，乃至整個東晉時代，并未給瑯琊山帶來多少變化，它依然是一片沉寂的山嶺。直到唐代大歷六年(公元771年)，滁州刺史李幼卿在L山司興建寶應寺(即今日之瑯琊寺)，瑯琊山才打破歷史的沉寂，開始起步向著繁榮與發展邁進；瑯琊山這個名稱也是這個時候才叫起來的。而這從司馬睿駐蹕山間時算起來，已經經歷了300多年的時間。
寶應寺的興建，改變了瑯琊山多年寂靜的狀況，但只是個開始，而且僅限于瑯琊寺這一塊，影響仍不是很大。瑯琊山真正鵲起，是在它又經歷了200多年以后，北宋的著名文士歐陽修知滁開始的。

標志北宋詩文運動的最高成就的作家是誰代表人物是王安石、曾鞏、蘇軾、蘇轍以及黃庭堅、秦觀等人。
歐陽修主盟文壇，發起并領導了一場聲勢浩大的詩文革新運動，將始于韓、柳的古文運動推向高潮。歐陽修是北宋詩文革新的領袖，憑借他當時的政治地位與文學聲望，團結并培養了一批作家，從而使詩文革新運動得以持續發展，奠定了質實平易的一代文風。
歐陽修之后，蘇軾代表了北宋詩文的最高成就，尤其是散文成就為最高，其轉益多師，采眾家之長，加之其才氣橫溢，文采風流，創作上取得了很大成就，蘇軾的許多散文名篇，是詩文革新運動豐碩成果的重要標志，代表了北宋詩文革新運動的最高成就。