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堪輿理論的四大概念“尋氣”、“察脈”、“觀勢”和“辨形”

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堪輿中尋龍點穴的目的 ， 是要乘“生氣” ， 《葬經》中說道：“土形氣行 ， 物因以生 。夫氣行乎地中 ， 發而生乎萬物 。” 尋龍是察找龍脈 ， 而點穴包括兩部分 ， 一是找穴場 ， 二是定穴位 ， 點穴的核心是藏風聚氣 。故尋龍點穴 ， 要“尋氣”、“察脈”、“觀勢”和“辨形” 。

堪輿理論的四大概念“尋氣”、“察脈”、“觀勢”和“辨形”

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一、尋氣
在堪輿理論中 ， 氣是個非常重要的概念 ， 中國古代哲學以氣為構成天地萬物的本源 ， 認為陰陽之氣“氤氳積聚而為萬物” ， 以此來解釋宇宙的生成及發展 。按照中國傳統術數的說法 ， 氣分而為陰陽 ， 陰陽合而為生五行 ， 生氣產生于地 ， 運行于天 ， 氣行則萬物發生 ， 氣聚則山川融結 。
另外 ， 傳統文化中還有“天人合一 ， 天人感應”的理論 ， 也就是所謂“精誠感于內 ， 形氣動于天” 。認為自然環境與人之所以能感應 ， 就在于同稟天地之氣的緣故 ?！对峤洝分姓f道：“生氣行乎地中 ， 發而生乎萬物 。人受體于父母 ， 本骸得氣 ， 遺體受蔭 。”
氣被學術家稱為是堪輿的第一法門 ， 土是氣的載體 ， 也就是說 ， 氣是隨著山脈（土）的起伏而運行的 。氣的凝聚則需要一定的地理條件 ， 即水流的攔截 。有山有水 ， 才能使氣“來積止聚 ， 沖陽和陰” 。
好的風水從理論上來說是要藏風聚氣 ， 不要氣散 。清代熊起番《堪輿泄秘》也說：“外山環抱者 ， 風無所入 ， 而內氣聚 。外山虧疏者 ， 風有所入而內氣散 。氣聚者暖 ， 氣散者冷 。”
二、察脈
氣、脈、形、勢四者關系密不可分 ， 后三者是“氣”在不同層次上的外在表現 。“萬物負陰而抱陽 ， 沖氣以為和 。”“太虛無形 ， 氣之本體 ， 其聚其散 ， 變化之客形爾 。”堪輿中認為 ， 氣是無窮變化的 ， 它可以變成水 ， 也可以積淀為山川 。明代《水龍經》中論“氣機妙運”時說：“太始唯一氣 ， 莫先于水 。水中積濁 ， 遂成山川 。”由此可知 ， 山脈和河流都可以統一于 “氣”中 ， 尋找生氣就是要觀察山川的走向 ， 也就是脈的走向 。
積土為山 ， 山脈高高隆起 ， 尋氣首先要搞清楚脈的走向 ， 也就是根據“脈”的走向來判斷氣的運行 ， 以有形之脈去把握無形之氣 ， 因此尋氣的關鍵是察脈 。
龍脈行走之間 ， 生氣隨之變化 ， 不斷剝換 ， 從老變嫩 ， 由兇變吉 ， 起伏變化之間 ， 起星峰開面結穴 ， 此時龍穴結作 。
三、觀勢
“勢”指地勢 ， 即遠處的自然山水表現出來的樣子和事物運動變化情況 。龍脈從遠方蜿蜒而來的急緩變化情況就屬于“勢” ， 水從遠方而來的形態變化情況也屬于“勢” 。
勢 ， 實際是對“來龍”的判斷 ， 指龍脈發源后走向穴場時 ， 呈現出的各種連綿起伏的氣勢 。勢欲其來 ， 不欲其去；欲其大 ， 不欲其??；欲其強 ， 不欲其弱 ， 欲其異 ， 不欲其常 。
勢來則氣隨之而來 ， 勢強大則氣亦深厚 ， 勢不分則氣亦不散 。欲其異 ， 欲其奇特翔動 ， 生機勃然 。
觀勢與察脈不同 ， 察脈主要是看龍脈的起止分合 ， 以便了解氣的運行路線及方向 ， 其凝聚與否；而觀勢則主要是在察脈的基礎上具體地確定龍穴結作的位置 。氣隨脈而行 ， 因此龍穴位置應依脈行之勢而定 。
四、辨形
勢是脈之行 ， 形是勢之止 ， 由脈觀勢 ， 由勢辨形 ， 最后由形定氣 ， 找到穴場 。有勢而后有形 ， 有形而后有穴 。尋得真龍真穴 ， 才能受其蔭福 。倘于惡龍兇勢下辨形立穴 ， 則反生災禍 。
“形”指地形 ， 即眼前近處的自然山水和龍穴所表現的形象和狀態 ， 如龍脈的“蜂腰鶴膝” ， 砂峰的“尖挺高聳”、“方圓秀麗” ， 水的“屈曲”、“清亮”等 ， 都屬于“形”的范圍 。
形是融勢聚氣的關鍵 ， 生氣因勢而行 ， 又因形而止 。《葬經》云：“形止氣蓄 ， 化生萬物 。”點穴的主要目的 ， 是葬時乘以生氣 ， 而生氣無形 ， 其吉兇情況唯有觀察其外在的山水形態來看 。
雖然氣有升沉聚散、變幻莫測 ， 行于龍脈亦行蹤飄忽、委蛇東西或為南北 。但其行于龍脈 ， 始發之時 ， 有勢可尋 ， 尋其勢則知其來去 。又因山之形色 ， 緣氣而生 ， 所以 ， 形即氣的外在形態 。