寵辱若驚寵辱若驚貴大患若身何謂寵辱若驚寵為下 _知識經驗

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1、[原文] 寵辱若驚①，貴大患若身② 。
2、何謂寵辱若驚？寵為下③，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
3、何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患④？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下⑤ 。
4、 [譯文] 受到寵愛和受到侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。
5、什么叫做得寵和受辱都感到驚慌失措？得寵是卑下的，得到寵愛感到格外驚喜，失去寵愛則令人驚慌不安。
6、這就叫做得寵和受辱都感到驚恐。
7、什么叫做重視大患像重視自身生命一樣？我之所以有大患，是因為我有身體；如果我沒有身體，我還會有什么禍患呢？所以，珍貴自己的身體是為了治理天下，天下就可以托付他；愛惜自己的身體是為了治理天下，天下就可以依靠他了。
8、 [注釋] ①寵辱：榮寵和侮辱。
9、 ②貴大患若身：貴，珍貴、重視。
10、重視大患就像珍貴自己的身體一樣。
11、 ③寵為下：受到寵愛是光榮的、下等的。
12、 ④及吾無身，吾有何患：意為如果我沒有身體，有什么大患可言呢？ ⑤此句意為以貴身的態度去為天下，才可以把天下托付給他；以愛身的態度去為天下，才可以把天下托付給他。
13、 [引語] 這一章講的是人的尊嚴問題。
14、老子強調"貴身"的思想，論述了寵辱對人身的危害。
15、老子認為，一個理想的治者，首要在于"貴身"，不胡作妄為。
16、只有珍重自身生命的人，才能珍重天下人的生命，也就可使人們放心地把天下的重責委任于他，讓他擔當治理天下的任務。
17、在上一章里，老子說到"為腹不為目"的"圣人" ，能夠"不以寵辱榮患損易其身"，才可以擔負天下重任。
18、此章接著說"寵辱若驚" 。
19、在他看來，得寵者以得寵為殊榮，為了不致失去殊榮，便在賜寵者面前誠惶誠恐，曲意逢迎。
20、他認為，"寵"和"辱"對于人的尊嚴之挫傷，并沒有兩樣，受辱固然損傷了自尊，受寵何嘗不損害人自身的人格尊嚴呢？得寵者總覺得受寵是一份意外的殊榮，便擔心失去，因而人格尊嚴無形地受到損害。
21、如果一個人未經受任何辱與寵，那么他在任何人面前都可以傲然而立，保持自己完整、獨立的人格。
22、 [評析] 本章所講關于"貴身"和人的尊嚴問題，大意是說"圣人"不以寵辱榮患等身外之事易其身，這是接著上一章"是以圣人為腹不為目"的而言的。
23、凡能夠真正做到"為腹不為目"，不為外界榮辱亂心分神者，才有能力擔負治理天下的重責。
24、對于本章主旨，王夫之作過如下精辟的發揮。
25、他說："眾人納天下于身，至人外其身于天下。
26、夫不見納天下者，有必至之憂患乎？寵至若驚，辱來若驚，則是納天下者，納驚以自滑也。
27、大患在天下，納而貴之與身等。
28、夫身且為患，而貴患以為重累之身，是納患以自梏也。
29、惟無身者，以耳任耳，不為天下聽；以目任目，不為天下視；吾之耳目靜，而天下之視聽不熒，驚患去已，而消于天下，是以百姓履籍而不匹傾。
30、"（王夫之:《老子衍》）一般人對于身體的寵辱榮患十分看重，甚至于許多人重視身外的寵辱遠遠超過自身的生命。
31、人生在世，難免要與功名利祿、榮辱得失打交道。
32、許多人是以榮龐和功利名祿為人生最高理想，目的就是為享榮華富貴、福佑子孫。
33、總之，人活著就是為了壽、名、位、貨等身邊之物。
34、對于功名利祿，可說是人人都需要。
35、但是，把它擺在什么位置上，人與人的態度就不同了。
36、如果你把它擺在比生命還要寶貴的位置之上，那就大錯特錯了。
37、老子從"貴身"的角度出發，認為生命遠過貴于名利榮寵，要清靜寡欲，一切聲色貨利之事，皆無所動于中，然后可以受天下之重寄，而為萬民所托命。
38、這種態度基本上是正確的。
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