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何車無輪什么意思？出處原文釋義

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【何車無輪什么意思？出處原文釋義】藺洪生
國有史，家有譜 。家譜（族譜、宗譜）作為留給家族后代考察世系根源的依據 ， 對鑒證項橐存在的真實性不無裨益 ?！逗贾菔捝窖们绊検献谧V卷三世系圖外紀》載：“（項橐）原名讬，改名橐，字仲廉 。周敬王丁未三月十八日子時生，年甫七齡，與孔子論天文，窮難孔子，名傳東魯，稱為‘圣師’ 。年二十八，仕魯大夫，食邑曲阜，各注《魯志》 。卒年七十有五 。漢元朔問御史，公孫宏奏請 ， 勑追贈魯國公，建廟山西汾州府城北，敕文詳載《文獻通考》 。有說橐十歲而亡，純屬誣蔑 。娶顏氏 ， 子三 ?！薄俄検献谧V·山東兗州分遷江南浙江、江西、湖廣、福建宗派》亦載：“第一世橐：原名托，魯國曲阜縣人 ， 字仲廉 。生于周敬王丁未年三月十八日子時 。敬王聞孔子之言而詔之 。署其門曰神童 。長為魯大夫 。食邑曲阜侯，漢元朔問御史公孫宏請敕追贈魯國公，夫人顏氏 ， 敕封一品唐相國李德裕公請建廟于山西汾州府城 。事載兗志 。子三：仲、偉、伸 ?！薄度昴享検献谧V》也載：“項橐 ， 字仲廉，魯人，生周敬王丁未（前494）三月十八日 。世居曲阜縣奄宅里魯城洙泗澤 。”還有人考證，項師為項氏第一祖，項橐為項師之孫，第十代至項榮 ， 項榮為項羽、項莊的父親 。按照“項無二姓”之說，項橐不僅確有其人，還是秦末“西楚霸王”項羽的祖先 。至于其系“魯國曲阜縣人”“魯人”一說 ， 有資料分析：項橐出生地雖屬莒國，卻在魯國勢力范圍，戰國時莒國雖被齊國吞并，但項橐仍然心系魯國，所以齊國、吳國派人請他歸降，他嚴辭拒絕并和父母搬家逃避 ， 曾遷至“曲阜縣奄宅里魯城洙泗澤”，后任“魯大夫”，“食邑曲阜侯” 。學界認為，“家乘猶國史”，對譜諜應該采取“寧信其有”的態度 。

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二、項橐傳說的佐證作用
民間傳說作為口頭敘事文學，雖不是真實人物傳記和歷史事件記錄 ， 但其中包含的真實歷史的某些因素，使之成為藝術化的歷史或者歷史化的藝術，這也正是項橐傳說的特征之一 。例如，相傳春秋時期，莒國紀障袁家莊一項姓人家，妻子懷孕這年四月初八，到附近的幽爾崮采藥時生下項橐，嬰孩的臍帶刀剁鏟割都未截開，采用茅草竟然一劙兩斷 。后來，項橐十歲（一說十二歲）被吳國人殺害，也是用茅草才能割死 。據此，有的專家把日照幽爾崮特有的半邊紅葉茅草，視為確定項橐出生地的一個佐證 。
專家認為，傳說是把廣泛的社會生活內容通過藝術概括，依托在某一歷史人物、事件或自然物之上，以達到歷史因素、歷史方式與文學創作的有機融合 。項橐的歷史形象之所以伴隨“三難孔子”“折柳擊鷹”“沉浮之說”，以及“圣公捉妖”“圣公乞雨”“圣公討簽”“項橐托夢”“項橐顯靈”“項母避難”“鳳凰樓子”“神泉水香”“金雞報曉”等民間傳說，并富有神話色彩和較大影響力，同樣與圣公山一帶自然、地理及社會生活分不開 。據考 ， 圣公廟原在圣公山頂，后來遷至山前 ， 東西三個院落和土地廟相似，中院大殿供奉項橐和其母，旁院供奉火神、牛馬神等 ， 并有起源于唐代的廟會 ， 每年寒食前一天至清明后一天舉辦，遇有災害就向“圣公老爺”祈福且往往靈驗，如明正統年間侍郎邵晏“禱蝗而立應”；清康熙時安東衛守備趙雙璧求雨而得“甘霖三日”；同治年間贛榆知縣萬耐成派人求雨“立得” 。當時降雨后要請人唱戲 ， 有“神仙都放三天工”之說 。除日照外，其他諸地也有項橐廟宇，將項橐當作求雨祈福的“土地神” 。明人黃瑜《雙槐歲鈔》記：“正統改元之春，郡國多蝗……乃如父老言 ， 帥郡縣吏齋沐禱于祠下 。旬月間 ， 蝗果殄息，乃勒石以彰神功 。神姓項氏名橐 ， 周末魯人，年八歲 ， 孔子見而奇之 。十歲而亡，時人尸而祝之，號‘小兒神’ ?！边@些傳說雖然虛幻，卻以生活中實有的人物為中心，并突出其有益于眾生的一面 ， 因而被記而傳之，使項橐形象生動豐滿 。
東漢王充《論衡》中曰：“云項讬（橐）七歲，是必十歲，云教孔子，是必孔子問之 。”明人厲芳《小兒廟記》也說：“照邑之西南有小兒山 。山僧傳說 ， 皆以為小兒難孔子處 。山下之田夫野老，亦莫不以為小兒難孔子處 。”清王相《三字經訓詁》亦注：“項橐，魯之圣童也，七歲而為孔子師 ?！表楅摇叭y孔子”“七歲而為孔子師”的傳說 ， 之所以較之其他傳說流傳最廣，最為世人津津樂道，應與發現于敦煌遺書中的《孔子項讬（橐）相問書》密切關聯 。根據傳說寫于隋唐時的《孔子項讬（橐）相問書》 ， 與此前文獻相關記述只言片語不同，不僅抄本甚多，而且敘述完整連貫 ， 融入大量想象 。全文分為兩個部分，第一部分為孔子與項橐詰辨，大意是孔子東游，路遇小兒擁土筑城，在內而坐 ， 夫子車至語曰：“何不避車？”小兒答曰：“昔聞圣人有言：上知天文，下知地理，中知人情，從昔至今，只聞車避城 ， 豈聞城避車？”夫子無言而對，遂乃車避城下道 。孔子又問：“何山無石？何水無魚？何門無鎖？何車無輪？何牛無犢？何馬無駒？何刀無環？何火無煙？何雄無雌？何樹無枝？何城無宮？何人無字？”項橐答道：“土山無石，井水無魚，空門無鎖 ， 輦車無輪 ， 泥牛無犢，木馬無駒，斫刀無環，螢火無煙，仙人無妻，玉女無夫，冬日不足 ， 夏日有余 ， 孤雄無雌 ， 枯樹無枝，空城無宮，小孩無字 ?！比绱艘粏栆淮穑瑥奶煳牡乩淼阶匀蝗f物四十多個問題，項橐一一對答如流 ， 孔子遂嘆“善哉！善哉！方知后生實可畏也 ?！钡诙糠謩t以五十六句七言韻文，如“夫子拔刀撩亂斫，其人兩兩不相傷”“夫子當時甚惶怕，州懸（縣）分明置廟堂”等，描述項橐被孔子殺害過程，使得孔子形象陡然丑化 。對此，學者分析，《孔子項讬（橐）相問書》不單是一篇寓言式傳說，而是吸收前代民間故事特點與無主傳說的內核而形成的，“文中的敘述看似是無稽之談的怪說，但聯系其岀現的時代 ， 便可以將其看成是六朝以來激烈的思想流派沖突的表現，尤其是社會經濟崩潰、政治腐敗的晚唐，佛道二教盛行 。儒術不尊，孔子形象轟塌 ， 由圣入魔 ， 被塑造成一個殘忍刁鉆的小人 。這些既是被強加于孔子和項讬（橐）二人身上的神話色彩，通過神話的塑造以實現創作者的目的 ， 也是項橐難孔子這一古老傳說的時代化 ?！保▌⒓蚜帧抖鼗捅尽纯鬃禹椬櫹鄦枙档纳裨捝逝c歷史考辨》）也有人說，《孔子項讬（橐）相問書》之七言韻文屬于捏造，意在貶損儒家 。筆者覺得，項橐傳說與其他傳說一樣，既與風土人情結合，又與歷史現實相聯，真實情景和奇情異事摻雜一起 ， 加之思想流派碰撞，雖不免褒貶不一，內容夸張離奇，卻在一定程度上佐證了項橐其人有跡可尋，并不全是虛構 。(未完待續)

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