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生活|如何應對“疫情倦怠”？一個來自人類學者的建議( 四 )

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如前文所述 ， 焦慮指向的除了恐懼和憤怒 ， 還有可能是倦怠、失去活力 。 倦怠的根本在于無望 ， 這是在“空虛混沌”狀態下無法逃避的處境——“淵面黑暗”之際 ， 還有什么可期待的呢？擺脫這種混沌或失序的出路 ， 或許正在于修復和重建各種合宜的關系：天與人、地與人、人與人及人與自我的關系 。
換言之 ， 回到合宜的位置 ， 在彼此的關愛中勇敢地活下去——盡管我們面臨的是“血淋淋的現實” 。 我們需要找回“痛感” ， 找回對人、事、物及世界的真切的關懷和在乎 。 畢竟 ， 有痛感 ， 有在乎 ， 表明還有盼望 ， 有活力 ， 生命仍然在運轉之中 。
我們無須完全同意人類學家閻云翔對于中國社會正在全面且快速個體化的判斷 ， 但他所描繪的一些現象至少讓我們心有戚戚 。 我們大概可以說 ， 正是孤零零的個體在一個強大的、充滿了危險或風險的外部社會中的這一意象 ， 日益強化了作為個體的人的恐懼和無時不在的焦慮感 。
問題在于 ， 這并不僅限于自我關系的糾結 ， 我們的經驗現實似乎是 ， 每個人都成為別人的威脅 ， 每個人都不在其當在的位置上或關系中 。 作為群體的人似乎也在以彼此為敵 ， 生活在一個充滿敵意的競爭性的族群關系、地區關系或國際關系中 。
文明的沖突不僅是一種學術觀點 ， 在一些地方和人群內部更是一種立場和主張 。 進而言之 ， 作為類別的人似乎同樣也在與天地爭斗 ， 結果則是整個自然界似乎也在做出反抗 ， 從食物 ， 到土壤 ， 再到空氣、氣候、宇宙……在當下 ， 這也是一種“新型”病毒 。
我們或許還可以從古希伯來人那里找到一些可資借鑒的思想資源 。 例如 ， “愛里沒有懼怕”這句看似雞湯的話語在當下仍有直接的意義 。 不過 ， 這里的“沒有”不是有和無的意義上的“沒有” ， 而是指“懼怕”可以被安置、面對和轉換 。 更重要的是 ， 在這個表達中 ， 愛不僅僅是一種情感性甚至情緒性的東西 ， 而是一種持久的、有深度的、恰當的關系 。
換言之 ， 在（愛的）關系中就有可能面對恐懼 ， 面對無以名狀的焦慮甚至倦怠 。 進一步 ， 若處在（正確的或合宜的）秩序中 ， 或許就可以免于過度的焦慮 。 個體的人之間如是 ， 群體的人之間如是 ， 作為類別的人與其生活的世界也如是 。
人類學家和哲學家摩爾（Annamarie Mol）在 The Logic of Care （《關愛的邏輯》）一書中也有類似的表達 。 盡管摩爾批評的主要是現代西方醫學及現代西方社會的個體主義哲學和人際關系 ， 希望在過度強調個體自主的“選擇的邏輯”的這個時代 ， 重新去尋找一種更健康、持久和深刻的“關愛的邏輯” ， 呼吁一種關系性的人類生存 。
生活|如何應對“疫情倦怠”？一個來自人類學者的建議
文章圖片

The Logic of Care
Annamarie Mol ｜Routledge 2008
或許更為重要的是 ， 在指代深度關系的同時 ， “關愛”還是一個動詞 。 甚至可以說 ， 如果沒有具體的行動或動作 ， 所謂關愛的合宜關系是根本不存在的 。 只有當你真正投入了對某人或事物的關愛的行動 ， 對其精心地照料（care for） ， 才能說明你真的在乎（care about） 。
而這種照料和在乎正是對那種無以名狀的倦?。?Acedia）的回應和可能出路 ， 是存著盼望的帶有活力的行動 ， 盡管這一過程可能非常艱難 ， 常常伴隨著眼淚與汗水 。 顯然 ， 不同于倦怠所描繪的那種根本上的冷漠 ， 這是一種有痛感的關系：你痛 ， 我也痛 ， 因為我在乎你 。