八仙信仰的由來如何 _白云仙院

【八仙信仰的由來如何】中國民間關于八仙的傳說,有一個歷史演變的過程,最早出現在唐代。

唐人江熾有《八仙傳》，杜甫詩中有“飲中八仙”,則指八位詩人。

五代時后蜀主孟昶曾得到道士張素卿所繪八仙真形八幅，這八位神仙是:李已、容成、董仲舒、張道、嚴君平、李八百、長壽、葛水。

這顯然是今天所說的八仙但在此基礎上逐步演化出八仙的故事。

宋代出現了大量的神仙故事,今傳八仙中大部分在宋代就已流傳其仙話,甚至有其祠祀。

如呂洞賓、鐘離權、藍采和何仙姑、曹國舅等都已被納入道教的神仙譜系中。

但八仙作個集團的記載、最早出現于元代的雜劇。

如馬致遠的《黃梁夢》和《三醉岳陽樓》,岳伯川的《鐵拐李》,范子安的《竹葉舟》,谷子敬的《城南柳》等等。

眾多雜劇中有八仙出場,說明八仙故事在社會上十分流行,八仙形象極受觀眾歡迎。

但元代雜劇中的八仙名目并不統一,除鐘離權、呂洞賓、韓湘子、藍采和、曹國舅五仙外,另外三仙說法不一,或說是徐神翁、張仙翁、風僧壽、元壺子、李凝陽、劉海蟾等,以及后來定為八仙中人的李鐵拐、何仙姑、張果老。

直到明代,八仙名目才漸趨統一，明代中后期的吳元泰以八仙的民間故事和雜劇、說話為素材,寫了通俗小說《八仙出處東游記》,又名《上洞八仙傳》。

從此八仙故事愈傳愈廣,約定俗成地把八仙名目也逐漸固定下來了。

八仙傳說有很多文學創作的虛構成分,但作為八仙其人,歷史上確實存在,只是后來經過民間流傳和文學加工,越傳越神,以至真假難辨。

張果老的事跡最早見《舊唐書》,他是一位修煉道士,自稱有延年秘術而長生不老。

唐玄宗曾召他到京城,他向玄宗表演了齒落更生、白發變黑的道術,又能喝苦堇汁酒而不死。

張果老的傳說就本于唐代張果的故事,這些故事傳入民間,越傳越神,后來又加人張果老倒騎驢的傳說,使之形象更加豐富。

韓湘子是唐代文學家韓愈的侄孫,在唐人寫的《酉陽雜俎》里,記載了韓湘能染花變色、花中出現詩名的故事,以及韓愈貶官途中遇韓湘,作詩贈送的故事。

后代又加入了呂洞賓度韓湘子等內容,從而使韓湘的故事愈演愈多。

藍采和的事跡,最早見于南唐沈汾的《續仙傳》,說他“不知何許人也,每行歌于城市乞索”,“持大拍板,長三尺余”,衣衫藍縷,常醉酒踏歌游行于市。

其最有名的一道歌詞為:“踏歌路歌藍采和,世界能幾何?紅顏一春樹,流年一擲梭。古人混混去不返,今人紛紛來更多。朝騎鸞鳳到碧落,暮見蒼田生白波;長景明暉在空際,金銀宮闕高嵯峨。”

何仙姑的傳說,據史料記載有二個:一為唐代廣州何泰女,幼食仙桃與云母粉,遂不饑渴,身輕如燕,洞知人事休咎。

一為宋代永州何氏女,幼遇異人與桃食之,遂不饑渴。

后來道教的傳說,把這兩個故事合在一起,以至到明清時代又傳出新的內容,說何仙姑為鹿所產,因住于何姓人家,遂姓何,并把所遇的異人說成是呂洞賓,從而傳出呂洞賓度何仙姑的故事等。

李鐵拐作為八仙,是由幾個神仙故事附會在一起而形成其仙話的。

一是古仙巨神氏,善修煉之學,精于導出元神之術,更名日李凝陽,常隨老子、宛丘先生同游。

二是魏晉神仙李八百,精于丹鼎之術,或名李真、或名李脫、或名李阿,傳其已有八百歲。李八百的傳說至宋代仍有,或言其能頃刻拐行八百里,故名。

三是宋代劉跛子的傳說,傳其遇呂洞賓于君山,習靈龜吞吐之法等。

四是唐代的李元中,學道于終南山四十年,至陽神出舍,肉身為虎所殘,神無所依,得一跛丐軀體而居,遂成跛狀。

后代流傳的李鐵拐的仙話大致是說,他一日修煉思老君真形,遂出神與老君同游,留其魄讓弟子守護,后來其魄被焚,神無所依,乃附餓殍之尸而起,遂跛足依杖而行。

因此,李鐵拐的仙話就是由前代神仙故事附會而來。

鐘離權本為五代后晉的將軍,打了敗仗進人山中,由此看破紅塵,出家學道。

由于五代后晉、后漢相隔時間短,亦稱其為后漢人。

后人愛托古夸誕,遂以鐘離權為魏晉前的漢代人,致使鐘離權的故事上推了一千年。

關于鐘離權的傳說,最早出現于宋初,至北宋徽宗時,其故事逐漸豐富,并傳為呂洞賓的師傅,撰有《靈寶畢法》等道教丹書。

呂洞賓本是唐宋五代的隱者,因修丹煉藥、仗劍除惡而留下了救世助人的事跡。

至北宋時期,有關呂洞賓的神仙故事越來越豐富,越來越神奇。

以至出現了種種靈跡道書,演述呂洞賓的神仙事跡、丹道法術、贊讖經誥等,遂使呂洞賓成為位道俗共同尊奉的大神。

曹國舅的傳說出現于宋代。

宋代確實有一位國舅叫曹俏,但他并沒有成仙的事跡。

神仙中有位叫曹八百的,大概曹國舅的傳說就是曹俏和曹八百的事跡結合衍義而來。

總之,八仙的故事是在歷史上經過民間文學的加工、附會眾多的神仙傳說而逐漸形成的。

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