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1 三命消息賦釋注

生活百科祖傳四柱八字

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元一氣兮先天，稟清濁兮自然 。著三才以成象，播四氣以為年 。
釋義：以原造化之始，三命之所由生也 。三命以干為祿，謂之天元；以支為命，謂之人元；以納音為身，謂之地元 。此古人窺見造化，所以法天地而體陰陽，配四柱而成八字 。此珞琭首言之義也 。
注：此言造化之始 。


以干為祿，向背定其貧富；以支為命，詳逆順以循環 。
釋義：干猶木之干，支猶木之枝 。統言之，干陽而支陰也；分言之，干支各有陰陽也 。十干之祿，寄十二支中，陽道順行，陰道逆轉，皆自長生而數，通本音臨官以寓焉 。此陽生陰死、陰生陽死、自然之理也 。以干為祿而推之，則有向背 。如甲祿在寅，遇丑則謂之向，見卯則謂之背 。故祿前一辰日羊刃，祿后一展曰祿庫 ?！督洝吩疲合虻搫t生，背祿則死 。此所謂向背定其貧富者歟！以支為命而詳之，則有逆順 。如陽男陰女，從生月順行；陰男陽女，從生月逆行 。人稟受陰陽逆順之氣，在乎干支之中，周而復始，往來循環，如寒暑之運四時而無窮者也 。故曰，以支為命，詳逆順以循環 。曇瑩曰：干祿推之有向背，吉兇究之有淺深 。背而逆者，可定其貧；向而順者，以知其富 。然而不在一途取軌，亦有逢背祿而不貧 。于是支作人元，運商徒而得失，男迎女送，否泰交居，會吉會兇，作用定矣 。）
注：干為祿，為陽，主乾道，支為命，為陰，主坤道，干主名祿、權貴、地位，支主金珠積玉、財富，陰陽配合方成其道 。


運行則一辰十歲；折除乃三日為年 。精休旺以為妙，窮通變以為玄 。
釋義：先言干支，則八字定矣 。行運，乃三命之最要者 。故首舉其法，以示人焉 。運行，則一辰十載；折除，乃三日為年 。此古人立運之法也 。折除要明實歷之數，命有節氣淺深不同，運有就生就節互異，中間或休或旺，要與八字符協 。有喜生旺而惡休敗，有宜休敗而嫌生旺，千變萬化，非達元通幽消息，以盡造化之妙，其孰能與于斯？故曰：化而裁之之謂變，推而行之之謂通 。通變之理得矣，吉兇之義存焉，故能為妙為元，盡善盡美 。
注：大運以一支辰而表十年，折除三日為年可得行運之法 。若運配合原局得當則妙，若運背原局則否，詳審方可明察，喜字逢生旺、長生、祿地為吉，兇字逢生旺、長生、祿旺之地為惡，或與原局相沖相合相害等，均在不同領域有所應驗，故有人發達而克六親、富貴而損康壽，互不相掩 。


其為氣也，將來者進，成功者退 。如蛇在灰、如鱔在塵 。
釋義：氣、五行之氣也，播于四時 。如春則木旺、火相、土死、金囚、水休，迎之以臨官、帝旺，將來者進；背之以休廢、死絕，成功者退 。五行之氣，循環進退，人之行運，每居一辰，相者既進，旺者則退，當權者用之為福，不當權者用之無益 。若五行，氣過則退，蛇鱔皆屬炎類，火至囚死為土，休廢為灰 。巳中三獸，為蛇、為蟮、為蚓，故知蛇鱔為上，至囚死休廢則在塵在灰，是土進而火退也 ?，摵蜕性唬瑚X蚓為水土之屬，居塵必憂 。螣蛇乃灰火之神，處灰為樂 。方以類聚，物以群分，順其所欲，則吉；乖其所趨，則兇 。即物可以觀造化也 。人之行運，雖同一宮，而氣有進退；所處不異，而命有生死 。見其不可不精休旺、窮通變也 。此說得之 。）
注：進氣如臨官，退氣如衰地，將成者先逢之進，己成者候之以退，進氣、退氣均是事物的前伸后延之性，如履霜而知堅冰至，如亢龍之有悔，宜從宏觀層面理解，不須拘泥 。


其為有也，是從無而立有；其為無也，天垂象以示文 。
此正明五行之氣，是從無而立有，故借天象五星以明之 。蓋播物之初，就為之有？太極之后，誰為之無，有出于無，無生于有 。在天成象，在地成形，變化見矣 。
注：五行之象從無而立有，以有而示無，有和無、實與虛、見與不見，是命理學一大妙旨，互為體用、互為陰陽，相輔相成，故無官而得官、無夫而論夫、無財而發財 。


其為常也，立仁立義；其為事也，或見或聞 。
釋義：五行，在天為五星，在地為五岳，在人為五臟，推而行之，則為五常，常有可久之道 。《易》曰：立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義 。人之道，非仁與義 。則不能立也 ?！稌吩唬憾迨拢辉幻?，二曰言，三曰視，四曰聽，五日思 。五常、五事，皆五行之變化，與人事相通 。人之性情去就，見聞動靜，皆不逃乎此數 ?；蛞姟⒒蚵?，如金木水火土則見，而宮商角徵羽則聞；貌言視聽思則見，而肅叉哲謀圣則聞 。蓋五行之用，至不可勝窮，非圓機明智之士，孰能精察而默識之哉？

注：命理無非人事，先賢早有言明，后學始終不依而糾結于生生克克 。


崇為寶也，奇為貴也 。將星扶德，天乙加臨；本主休囚，行藏汩沒 。
崇者，卑之反 。奇者，耦之對 。物以積而高，高之為崇，在五行，上生下是也 。物以無與耦之為奇；在五行，異而乃群是也 。將星，月將也 。德、天、月德也 。天乙，貴神也、生年為本；生日為主，休囚對生旺言 。人今年、月、日、時，四柱有五行，上生下有三奇，乙丙丁更帶將星，德貴主本，生旺得地，所謂吉將交臨，而福臻成慶，此為至貴之命 。賦先言崇奇為寶貴，后言主本忌休囚，見崇奇為難遇，以主本為切要，而諸方神煞則次而言之 。是知命以五行為先，生旺為上，將星德貴又神煞之最吉者歟 。徐曰：崇以主本言，凡命中掌壽、掌財、掌災福之辰，亦謂之崇 。奇以祿馬言，凡命中財官、印食，亦謂之奇 。德者，日支德辰，即六合也 。如壬寅年、庚戌月，癸卯日，乙卯時，九月將在卯，扶其生日；五行九月，金土六合，卯戌合，乙庚合，戊癸合 。如此五行，各不居休敗之地，則貴 。似非賦義 。
注：大體而言，生旺、長生、貴氣、祿馬、吉神諸般為喜，休囚、死絕、殺刃、兇煞諸般為惡，財官、天乙、二德為貴之首，七殺、梟刃、亡、劫為惡之首，亦需全局參斷，不可執為死法 。


至若勾陳得位，不虧小信以成仁；真武當權，知是大才而分瑞 。
釋：此舉水土，以例其余 。勾陳為土之將，其于常也為信 。真武乃水之神，其于常也為智 。信也者，足以達于圣；智也者，足以撰其道 。五行之用、獨善于茲 。得位者，戊己生七月，母在子鄉、當權者，壬癸生七月，子居母家 。二物同源、僅生于申故也 。徐以戊己坐臨寅卯、并亥卯未；壬癸坐臨午巳，及辰戌丑，未下有官印、祿馬、旺相、庫墓為得位當權 。似與賦義有背 。不若只以土生四季，水遇三冬為是 。
注：土主信，大用而主大信，玄武主智，大用而有大才 。


不仁不義，庚辛與甲乙交差；或是或非，壬癸與丙丁相畏 。
釋：上言當權得位，則不交差，不相畏也 。若甲見庚，乙見辛，丙見壬，丁見癸，猶二女同居，兩男并處，陰陽不合，不成慶也 。庚辛主義，甲乙主仁以交差，故不仁不義 。丙丁主禮，壬癸主智以相畏，故或是或非 。若庚合于乙，辛合于甲，則剛柔相乘，仁義兼濟，非交差也 。若丙見癸官，丁合壬祿，則陰陽相配，水火既濟，非相畏也 ?；蛞约咨?、乙酉為不仁，庚寅、辛卯為不義，緣寅申甲之交差，卯酉乙辛之暗戰；丙遇壬，則而非、壬是；丁逢癸，則癸是丁非、子午同然，巳亥一致 。凡命遇此一辰，始可言之 。
注：金主義，木主仁，恰當者有仁有義，不當者不仁不義，庚辛、甲乙交戰，非我不仁義與人，即被人不仁義 ?；鹬鞫Y、水主智，南方火又為朱雀，玄武又主暖昧，故有是非之嫌 。


故有先賢謙己，處俗求仙 。崇釋則離宮修定；歸道乃水府求元 。
釋：仁義每乖于得失，是非常絆于榮枯，于是日用不知，曾無休息，故有先賢謙己，處俗求仙 。割愛少私寡欲，或崇釋以滅心之火，或歸道以益腎之精，內守精神，外除幻妄，達物我非有，明色空究竟者，莫非是也 。
注：先賢謙己，處俗求仙，于今之習命者則是：智者不棄經典，愚者遍尋秘籍，其實秘訣就在眼前卻視而不見，與經典“相愛多年其實心己然遙遠” 。離宮、水府乃言僧、道 。


是知五行通道，取用多門 。理于賢人，亂于不肖 。成于妙用，敗于不能 。
道無乎不在，物無乎非道 。五行變化，通乎大道，何所不該，其取用不一，故謂多門 。如識者取之以修定，仙者取之則求玄 。自非頓悟之士，豈能與此？是故賢者得之，能窮理盡性，達五行之妙用；愚者失之，終亦自昧，而無所得 。能者養之以取福，不能者敗之以取禍 ?！兑住吩唬浩埛瞧淙?，道不虛行 。
注：尚經典、斂輕浮，其理自明而知易行難 。


見不見之形，無時不有；抽不抽之緒，萬古聯綿 。
釋：見不見之形，如十干祿寄十二支，有見不見之形存焉 。甲祿寅，寅為顯見之祿；不見寅而見戌，以五子元遁至戌見甲戌，戌為甲之祿堂，此所謂不見之祿 。甲以辛為官，辛祿酉，甲受金雞，酉為明見之官；不見酉而見未，以天官遁甲入羊群，未上有辛，此所謂不見之官 。抽不抽之緒，如陽氣生子旺卯終午，陰氣生午旺酉終子，陽生則陰死，陰變則陽化，子午乃陰陽化生之，始終無極也 。陰極則陽生，陽極則陰生，氣自子午中孚甲抽扎而出，出入無間，往來不窮，如絲緒之聯綿，萬古不斷之義 ?！短吩疲阂姴灰娭危椴怀橹w，則日遷月變，暑往寒來，代廢代興，更休更旺，一顯一晦，一縮一抽，綿綿常存，無時不有 。蓋陰陽五行，有見不見，有抽不抽，其理玄妙，其機發泄，無物不有，無時不然，自有天地人以來，便如此，要頓悟何如 。
注：見不見之形乃言虛邀暗合之妙，于格局而言是“向官旺以成功”，于技法上的體現是沖、合而得，抽不抽之緒言陰陽交替、此消彼長，技法上的體現是“當用、待用” 。


是以河公懼其七煞，宣父畏其元辰 。峨眉闡以三生，無全士庶；鬼谷播其九命，約以星觀 。今集諸家之要，發其偏見之能，是以未解曲通，妙須神悟 。
釋：元辰、七煞，煞之最兇 。命稟五行，斯患孰逃？上古圣賢，如河上公，仙之流也；文宣王，圣之至也，猶俱畏二煞，況其下乎？于是著書濟世，吉兇禍福，告在未萌 。峨眉仙闡以三生，非不精也；鬼谷子播其九命，非不通也 。指陳玄言、幽奧難測，故云約以星觀、無全士庶 。三生祿命身也 。九命、身命兩宮，祿馬二位，生年胎月、日、時也 。珞琭子參集諸家之要旨，略其偏見之能，獨發心得之見，著為是文，大解玄義，曲通妙機，在學者神悟而變通之，斯為善矣 。
注：命學之玄妙皆在于此，因玄而妙，因妙而玄 。


臣出自蘭野，幼慕真風 。入肆無懸壺之妙，游衢無化杖之神 。息一氣以凝神，消五行而通道 。
臣者，對君之稱 。蘭野，地名 。自敘所出 。幼慕真風，則其志大矣 。懸壺化杖，乃壺公費長房故事，稱前人之至妙，悔在己之無能 。外絕所欲，內無所思，息一氣以凝神，消五行而通道，故著此賦，名《消息》焉 。蓋造化有消有息故云 。
注：可謂“謙己” 。


乾坤立其牝牡，金木定其剛柔；晝夜互為君臣，青赤時為父子 。
釋：此消息造化之大規模地 。乾屬陽，為天道、君道、夫道；坤屬陰，為地道、臣道、婦道 。乾以動為體，日辟戶；坤以靜為體，曰闔戶 。乾坤立陰陽，牝牡之合，兩者交通，斯五行變化在其中矣 ?！兑住肥浊?，正此義也 。仁柔義剛，金木性之所司 。一陰一陽，剛柔相推 。獨剛而無柔，則不能生變；獨柔而無剛，則不能生化 。晝為剛，生變以進，夜為柔，生化以退 。積剛柔而成變化，積晝夜而成進退 。晝為陽以象君；夜為陰以象臣 。晝夜之道，其微，有消息；其著，有盈虛；其分，有幽明；其數，有生死 。一泰一否，一損一益 。終始之相因，新故之相代 。榮辱之所至，福祿之自來，莫不本諸此也 。五行之神曰帝，東方青，帝之父；生南方赤，帝之子 。青、赤之理，父傳子道也 。言陰陽五行之中，有君臣、父子、夫婦之道存焉 。是造化之大指，通乎人倫也歟 。
注：陰陽五行之中，有君臣、父子、夫婦之道存，有人倫之道存，故五行相克，皆“子能為母復仇也” 。五行生克體現的是自然之性，如木生火、火克金，而“六親生克”更體現了人倫造化，如梟神之于日主，生而不欲生；七殺第一攻身之物，正官乃是榮身之主，同“克”而一兇一吉；印綬“變化”陽刃，更是“生”刃之物，卻可以降伏之 。個中陰陽之道、人倫之理不可不謂窮極造化 。


不可一途而取軌，不可一理而推之 。時有冬逢炎熱，夏草遭霜；類有陰鼠棲冰，神龜宿火 。
釋：此言陰陽五行之道，微妙難通，隱與難測，不可只一途取軌，一理而推之 。如冬寒夏熱，此理之常，時之正也 。若冬逢炎熱，夏草遭霜，則非其時矣 。非其時而行其令，是可以常理拘乎？鼠火龜冰，此理之有，類之宜也 。陰鼠棲冰，神龜宿火，則非其類矣 。非其類而居其所，是可以一途論乎？常者易究，不常者難窮，造化豈易言哉？鄒子吹律，而寒谷回春；孝婦含冤，而六月飛霜，古今紀災異，此類甚多，不可謂非陰陽五行之變也 。火鼠之毛，績而為布；冰蠶之脂，登而為俎，此世之所知也 ?！渡癞惤洝吩唬罕狈接袑颖f里，厚百丈，有鼠重萬斤，毛長尺余，在中藏焉 。通陰鼠之棲冰也 ?！稜栄拧吩唬阂辉环N龜，十曰火龜 。郭璞贊云：天生神物，十朋之龜 ?；蛴斡诨?。是神龜之宿火也 。徐子平指冬至一陽生，夏至一陰生，為冬逢炎熱，夏草遭霜 。以癸祿在子為人元，丙以癸為官?。晃斓撛谒葹槿嗽?，癸以戊為官印，為陰鼠棲冰、神龜宿火，恐非賦義 。
注：正乃不易與變易之道 。


是以陰陽罕測，志物難窮 。大抵三冬暑少，九夏陽多 。禍福有若祺祥，術士希其八九 。
釋：上文言冬熱夏霜，冰鼠火龜，非陰陽常理，物類相感，故云罕測難窮 。此反照破上文，言時有冬逢炎熱，大抵三冬天必少也；夏草遭霜，大抵九夏陽必多矣 。寒暑既有其常，陰陽可窺其奧，禍福當以理推，祺祥顯以類應 。術士專門論三命、五行，行年歲運遇旺相得位之運則泰，遇休囚失位之運則否 。只道其常，可希冀八九中足矣 。人命行年、歲運，禍福之應，如祺祥之變異，志物之難窮，挾術之士，十分之中，此理亦難希其八九 。蓋天地無全功，而況于人乎？亦通 。
注：識其微意，于三命之奧，思過半矣 。


或若生逢休敗之地，早歲孤窮；老遇建旺之鄉，臨年偃蹇 。若乃先兇后吉，以源濁而流清；始吉終兇，類根甘而裔苦 。
身雖逐運，必假運以資身勢，須及時，亦假時而乘勢 。生逢壯歲，運宜處于旺鄉；晚遇衰年，運恰宜于困地 。是乃隨宜消息，休旺自如 。初生歇滅而晚歲興隆者，源濁流清之謂也 。幼年建旺而臨老伶仃者，裔苦根甘之謂也 。若乃較量運氣，窮究根源，先察根基厚薄，兼明運限始終 。雖未百發百中，亦可希其八九 。大抵人命，立年為尊 。其胎、月、日、時，資以次之 。故曰，作四柱之君父，為吉兇之主宰，而立其年也 。明運氣之本，推虛實之基，而取其月 。觀安危之兆，察苦樂之原，而取其日 。定貴賤之本，決生死之期，而取其時 。辨幼蔭之始，究未立之前，而取其胎 。月管初主，日管中主，時管末主，年則總統之 。須要終始兼濟，前后相應，則富貴兩全，財祿雙顯，無初吉終兇、始兇終古之異矣，然而不易得也 ?；蛑恢心┡d隆，亦可為成實之命 。
注：此言大局、總體 。生逢休敗、老遇建旺皆非所宜，如事物的發展規律，起先處宜絲絲入扣，高潮處方得洶涌澎湃，結尾處大要舒緩平靜，若當生之時而不得生，當旺之時而不得力，當收之時偏欲激烈，則難免顛倒錯亂、孤窮偃蹇 。月、日、時管三主，年為統領，掌管一生，為吉兇之主宰，故歲德正官其福最厚，年上七殺其兇終生不可去 。時辰不僅為末主、末限，亦是歸息之地，吉兇全在時消息，最要與年呼應，兩處皆吉則大吉，兩處皆兇則大兇，一吉一兇，則要相互鉗制以全大局 。


觀乎萌兆，察以其原，根在苗先，實從花后 。
釋：談命之說，以胎為根，以月為苗，以日為花，以時為實 。窮根可以知苗，見花然后知實，是以圣人觀乎先兆，見乎未蔭，即察其根源，則知其苗裔也 。徐曰：欲知運內吉兇，先看根元勝負 。根元有貴，則運臨貴而必貴；根元有財，則運臨財而發財；根元有災，則運臨災而生災 。其說亦通 。
注：根苗花實之謂在理，有根方有苗，有花而有實，運內之吉兇如苗，原局之勝負如根，以大運凌駕命局則失之甚遠 。


胎生元命，三獸定其門宗；律呂宮商，五虎論其成敗 。
釋：禽分三十六位，支列一十二辰 。次而布之，一辰三獸 。子人鼠蝠鸞，丑人牛蟹鼉，寅人虎貍豹，卯人兔狐貉，辰人龍蛟魚，巳人蛇鱔蚓，午人馬鹿糜，未人羊鷹雁，申人猴猿猱，酉人雞烏雉，戌人狗狼豺，亥人豬豕貐 ?！赌褡印吩疲合笊裾呒刺斓?，主大富貴；不象神者，天云不祿 。具以形神、性氣斷之 。胎生元命，只如甲子生人，生月癸酉，胎逢甲子，元命是同 。人如乙丑金人，月居己卯，胎逢庚午，以土生金 。二說并詳，其意不遠 。或曰：以年取月，以月取胎，觀三處承屬，謂之三獸 。有無吞啖傷形，則可以定宗門之出處 。陽六為律，陰六為呂，五音總于律呂 。律呂相合，分支定干，五行合為五音，是故甲己宮土遁起丙寅，乙庚商金遁起戊寅，丙辛羽水遁起庚寅，丁壬角木遁起壬寅，戊癸徵火遁起甲寅 。五音皆自寅起，寅為十二月之初，二六時之首也 。人之成敗吉兇，由此而始 。
注：此言一辰三獸，五音、五虎 。


無合有合，后學難知 。得一分三，前賢不載 。
釋：道立于兩，成于三，變于五，而天地之數，具其十也，耦之而已 。無合、有合，如甲與己合，柱不見己而得午，緣午中有己祿 。寅與亥合，柱不見亥而得壬，緣亥上有壬祿 。又如，寅午戌合，柱不見寅而得甲，緣寅中有甲祿 。得一分三，如甲得己為一合，得午為二合，得亥為三合，此乃得一祿而分三祿 。與前見不見之形，抽不抽之緒，交相貫穿 。李虛中論支干合全格：年、月、日、時胎五位，能合干支全，言子則丑在，言寅則亥在，言甲則己在，言乙則庚在 。祿干五位，如帶甲乙丙丁戊，自然合起己庚辛壬癸 。十二支如帶寅卯辰巳午，自然合起未申酉戌亥，或于子丑位有祿馬加之，則十干十二支皆合全矣 。徐曰：無合有合，即刑合，丑子遙巳等格，得一者既見 。有寅刑巳、丑玻巳，而丙戊被刑破而出，則便分三而行，是三合巳酉丑也 。古歌曰：虎牛奔巳豬猴走，羊擊豬蛇自然榮 。此解亦通 。
注：無合有合、得一分三亦是言虛實之道，以實而論虛，如甲午見而己未隨形，則可以甲午論己未；由無而生有，如“財旺自可生官”，沖官、合官、刑、破等亦在此謂 。


年雖逢于冠帶，尚有余災；運初至于衰鄉，猶披鮮福 。
釋：年，太歲也 。運，大運也 。年雖逢于冠帶，猶被暴敗之余災；運雖至于衰鄉，猶帶旺官之鮮福 。此行運所以有前后五年之說，二句互文見義 。
注：歲運有前伸后延，冠帶之前位乃沐浴敗地，雖過之尚有余災；衰在旺地之后，初入衰鄉仍可享前位之余福 。


大段天元贏弱，宮吉不及以為榮，中下興隆，卦兇不能成其咎 。
天元，十干也 。干以生旺為榮，若衰病死墓絕，則天干羸弱，雖所臨官分之吉 。如得財官、將星、天乙之類，亦不及以為榮 。中，地支也 。下，納音也 。中下俱臨五行興旺之地，雖八卦定分為兇，亦不能致災 。徐曰：凡命，天元臨財官之地，而生不得時，本氣羸弱，上下五行休旺又不相輔，雖宮遇祿馬之吉，亦不及以為榮 。如庚辛生于春月，別位有火克金，金見寅卯甲乙為財，緣木中旺火害金，而金又不得其令，雖宮屬財吉，而反發兇禍之例是也 。中者，人元 。下者，支元 。如丁以壬為官印，中下祿馬建旺成慶，雖火臨絕地，卻乘中下之貴成 ?！惰b》曰：祿雖絕而建貴 ?！短罩臁吩疲航^祿亡財，不為兇兆是也 ?；蛞砸患鷮倬艑m，五克絕命屬八卦 。亦通 。
注：天元言干，中下言支，針對日主而言，日干與日支均是其組成部份，若天元羸弱而無他處照應可一損而俱損；若中下興隆縱他處見兇亦能一榮而俱榮 。實是言二者之重要性、不可孤立性 。


若遇尊兇卑吉，救療無功；尊吉卑兇，逢災自愈 。祿有三會，災有五期 。
注釋：立年為尊，其胎、月、日、時資以次之 。大運為尊，其術歲、小運資以次之 。若遇本命與大運德合于建旺之鄉，其歲運、日、時兇而不能為咎 。大運與本命爭戰于死囚之地，其歲運日時吉而未足為救 。故曰，云云 。祿有三會者，長生、帝旺、庫也，其為至吉之地 。災有五期者，衰、病、死、敗、絕，其為至兇之地 。蓋祿對災言，非干祿之祿，當以活看 。今之學者，但舉三合，而以金逢巳酉丑，木居亥卯未，火得寅午戌，水遇申子辰，便是原有三會，非也 。徐言：以八字中內外三元，有最得力者為尊，即用神也 。用神不可損傷，若有損傷，則雖別位之吉，不能救 。若年、月、日、時內外三元雖有克戰，但不損于尊者，即逢災自愈也 。更切消息所損之神，主何吉兇，害命則身災，害妻則妻災，害官則官失 。其說有理，但尊卑字災通 。
注：尊與卑，言命局之關鍵處與次要處，大局吉則吉，兇不掩吉，大局兇則兇，吉難掩兇 。三會未必真吉，五期未必真兇，宜活用不必拘泥 。


兇多吉少，類大過之初爻；福淺禍深，喻同人之九五 。
兇多吉少之命，以其休囚無氣，故不宜于進用 。有類大過初爻，其《爻辭》云，初六，藉用白茅，無咎 。六陰柔無過，人之才初在下，非有為之時，可以遁世而避位，戒人以慎之道也 。夫子曰：慎斯術以往，其無所失矣 。正此意也 。福淺禍深之命，以五行相克而無氣，亦非謀望進用之宜，喻如同人卦中之《九五爻辭》云：同人，先號咷而后笑，大師克相遇 ?！断蟆吩唬和酥龋灾兄币?。可見直道難行，戒人以自克之意也 。
注：兇神主導局勢之時，宜守宜退不宜攻宜進，否則以卵擊石、拔苗助長 。大過卦之初六：藉用白茅，無咎 。原意指 。祭祀時用白茅襯墊祭品則無害 。暗示在危險的形勢下，只要謹慎、守正，也不會發生什么災禍，違此則否 ?！坝魍酥盼濉币嘌砸巳犴?、中正不宜剛猛、偏激，否則縱有得而藏兇 。


聞喜不喜，是六甲之虧盈；當憂不憂，賴五行之救助 。
聞喜，以盈為言 。盈者，益也 。不喜，以虧為言 。虧者，損也 。損益之道，由六甲而推之，或以空亡為天地虛脫之辰 。六陽命畏于陽宮，六陰命畏于陰位，歲運行年遇祿馬、貴人，在空亡，五行之虧盈相制，是聞喜不喜也 。當憂不憂，是五行休廢之處逢生，如木得甲申癸巳之例 。假如戊申人得丁酉，暴敗破碎自刑 。丁酉死火，己化為土，子傳母道，甲寅人運至申上，沖刑反吟，祿馬俱絕，為旺金所制，遁見壬申是干救神 。術云：絕處逢父母，變災為福是也 。余見六甲五行，其說圓活，或元命八字有虧、有盈、有救、有助，或行運流年有虧，有盈、有救、有助，不可執定 。虧盈者，或吉或兇之謂也 。救助者，制兇技吉之謂也 。
凡思注：聞喜不喜是言吉處藏憂，吉物不得盡用，當憂不憂，是言兇處藏吉，兇物不得盡顯 。如貴人逢空，被貴人所累，劫煞帶空或虛驚一場，或臨二德貴人等更是其兇不兇 。


八孤臨于五墓，戌未東行；六虛下于空亡，自乾南首 。
甲子旬中，戌亥為空亡，對沖為六虛，乃辰巳也 。戌亥是乾金之位，在西極之北隅迤邐，甲戌甲申，自乾南首，故寅申巳亥四孤之地，辰戌丑未五墓之鄉，向戌未而東行，順空亡而逆轉 ?；蛞园斯抡?，除辰戌丑未乃五行之墓，其余八音，孤虛之辰，孤臨于墓 。如申酉人，孤辰在亥，而寡宿居未 。五行之墓，寄于四氣之中，其氣皆隨月建而來，行東之戌與未乃火木之墓，木自亥生，火從寅起，火木之氣，皆自寅首之東行，而鐘藏于戌未之墓 。如乙丑生人，以亥為六陰，正空亡，亥沖巳為六虛，亥為乾天，巳為巽地 。巳乃南方之首神，或云六虛下于空亡 。孤既東行，虛則西回，二者嘗相對 。此總論十二支中神煞之名，順逆循環，孤虛空亡五墓，為人命之最要者歟 。
注：八孤、五墓之說頗多，不必執于死法，空亡所對沖者即是孤虛 。甲子旬空戌亥，空亡順行，甲戌旬空申酉，甲申旬空午未，以此類推，故云“戌未東行” ?？胀鰱|行則孤虛西回 。


天元一氣定，侯伯之遷榮；支作人元運，商徒而得失 。
以干為祿，故天元清秀，吉將加臨，人得之而貴也 。以支為命，故五元純粹，四柱比和，人得之則富也 。此天地之分，干支之別也 。天元一氣，不是一樣，如今談命者所指，以其象天，故云一氣 。天春之所司也 。須祿帶天德官印貴食五行、四柱中兼得生旺氣者，至貴 。商賈之徒，詳以人元 。定財物之得失，須觀有氣、無氣，當究進神、退神，故下文云：財命有氣，財絕命衰 。運對定而言，定則決定、運則流轉，義各有所取也 。
注：天元主乾道內涵，更傾向于富貴層次，四支主坤道內涵，更傾向于財富深淺 。


但看財命有氣，逢背祿而不貧；若也財絕命衰，縱建祿而不富 。
人生以財命為主，五行所克者，謂之財 。有氣，謂財與命皆得寓于五行生旺之地，雖四柱背祿，使之無官，亦不至貧賤 。若命與財俱無氣，雖得月建坐祿，使有小官，亦不能致富貴 。假如庚寅木克丙戌土為財，土旺在戌，身命二木至東南，戌雖背申之庚祿，以其財命有氣，故不貧 。又如，甲辰生人，得丙寅火，以金為財，絕在寅辰土，至寅為命鬼，兼遇空亡、財絕、命衰，雖月建坐祿，以財命無氣，故不富 。前云以干為祿，向背定其貧富，蓋指財命兩宮，各宜旺地 。不但八字，行運皆然 。徐說，以財命有氣，如甲乙見巳午等月建祿；不富，如甲乙生寅卯等月 。宜并詳之 。
注：只要配合得當，縱七殺、傷官、陽刃，亦可發福發達 。無貴秀之氣可憑，建祿自然無用 。


若乃身旺鬼絕 。雖破命而長年；鬼旺身衰，逢建命而夭壽 。
破命長年，以其本命旺宮逢絕鬼者是也 。如火在巳宮，值水木居寅地，逢金土到申鄉遇木，金歸亥中逢火 。逢建命而天壽，以其本命衰鄉逢旺鬼是也 。以土到寅中見木，火歸亥地逢水，金在巳鄉得火，火居申位逢金，俱以納音取之五行之理 。受制則天，制物則壽 。舊云：建命主長壽，破年主夭殤 。故《竹輪經》云：建命未必延長，破命未必夭壽 。此珞琭子所以消息也 。天元論貴，人元論富，財命論貧富身，鬼論壽夭，各指其重者言之也 。
注：身旺鬼絕，如無貴氣可憑籍而“終日無所事事”，雖壽永亦無富貴 。鬼旺身衰，縱有富貴加臨，亦難免傷身失命之虞 。一言富貴，一言壽夭，兩不相掩 。


背祿逐馬，守窮途而恓惶；祿馬同鄉，不三臺而八座 。
祿者，爵祿之謂也 。馬者，車馬之謂也 。人命重祿馬，故先言之祿馬，皆可以致富貴 。若祿背之而去，馬逐之而散，二者俱失，所以守窮途而恓惶 。背，如陰陽之相背，非所謂向也 。逐，如散逐之逐 。非所謂追也 。如癸亥人得正月甲寅月，癸祿在子，寅以背之；驛馬在巳，寅以刑之；前因刑而逐去其馬，后因背而不能及祿，馬在面前，祿在背后，向前赴馬，祿又不來向后，待祿馬又漸遠，此正與趕祿攔馬相反 。同鄉，用日干遁祿，時干遁馬，五子元求之，則可知 。假令庚午人，得壬辰日，丁未時，便以丁壬庚子遁至戊申，緣庚祿午馬同在申上，與本命相得尤佳 。又如甲申人，丁丑月，己酉日，丙寅時，其生時于帝座上，會同祿馬兼甲申、己亥、丙寅，皆稟五行清旺生氣，故應晚年有非常之遇，所以位至三公，壽逾七十 。徐論，以祿為官、馬為財，見傷官為背祿、見比劫為逐馬 。如甲人生三春、九夏，天元更帶丙丁、甲乙，或支卯未之例 。同鄉，乃酉逢壬午、癸巳等日，柱有丁巳丙戊歸祿午巳之例，豈但守窮途而恓惶者乎 。并當詳之 。
注：祿馬即官、財，背祿則富貴被破，如傷官克官；逐馬則財富無存，如陽刃奪財 。祿馬同鄉，原文所論亦可，在論日為主的體系中，癸巳、壬午之謂，癸見巳為正財，巳又為正官之祿，壬見午為正財，午又為正官己土之祿 。


官崇位顯，定知夾祿之鄉；小盈大虧，恐是劫財之地 。
夾祿即拱祿，即如癸癸丑得癸亥之例 。劫，劫煞，如丁丑得丙寅歲，水以克火為財，丙寅乃自生之火，可謂小盈 。丑人以死絕在寅丑，土受寅木之制，為財化鬼，斯所謂大虧也 。三命以財旺為吉，人以有財為福 。若值劫地，縱祿命有一、二吉處，亦不免大虧 。徐論，夾祿，如癸丑日癸亥時，不可本祿上為歲首所占，合化相害，別位又不可克壞天干，沖動地支，夾貴不住，走了貴氣，所以福聚之地，不可有傷；禍聚之地，不可無敗 。五陽干見五陰為劫財，五陰干見五陽為敗財 。劫兇于敗，其解尤善 。
注：此夾祿，理解為祿位之祿可，為官祿之祿亦可，均有利于格局 。拱祿如建祿、歸祿，見官則貴、見財則富、見印則秀 。小盈大虧，財星被劫，若劫才更帶劫煞，更甚 。


生月帶祿，人位居赫奕之尊；重犯奇儀，蘊藉抱出群之器 。
王廷光解：生月帶祿，以生月為運元，帶天祿生旺之氣而行運者，主平生溫厚，為福最多 。舉生月而生日、生時可知矣，四柱五行互相帶祿，兼乘生旺之氣為貴 。瑩和尚解：本命祿元與生年生月日干求之 。如庚子人，甲申月，但得乙未日，癸酉時拱申猴之貴也 。徐子平解：未酉人秋生，丑卯人春生，辰午人夏生，戊子人冬生，四生人逢之為祿貴 。須要生日支內，天元自旺，生時不臨休敗，行年更坐祿鄉，為生月帶祿 。
（一版：便用丙丁拒之甲申是也 。徐子平解：甲乙人，人生；丙丁人，冬生；即正氣官星，生月帶之，則父子之氣近為祿相，需更生日支內，天元自旺，生時不居體改，行年復在祿鄉，為生月帶祿 。）余見：以戊日逢乙巳月，壬日進己亥月，癸日逢戊子月，干支帶官祿，或年日時所坐之支，得生月干，以壬寅日得甲辰月，辛酉日得辛巳月之例，入仕定居赫奕之尊 。重犯奇儀，王廷光解：乙丙丁為三奇，戊己庚辛壬癸為六儀，十干用九，而遁去其甲者之謂儀 。如乙巳生，得辛已月、日，辛為儀，乙為奇，乙以辛巳為生成官，又坐官祿、長生，學堂，二巳乃重犯奇儀 。奇儀者，天地陰陽耦合、英秀之氣也 ?，摵蜕袆t以甲戊庚乙丙丁，法天地二儀 。李仝則以子加寅，順數到年月見本命 。余觀遁甲、論三奇六儀，王廷光之解為是 。此以上，論資命根基；此以后，說運中會遇 。故下文云云 。
注：帶祿即如月令正官之類，重犯奇儀，無非德秀、長生、學堂之流，皆要依托于命局整體，不宜執一而論 。


陰男陽女，時觀出入之年；陰女陽男，更看元辰之歲 。
男女之別，男尊女卑 。陽位本男，陰位本女，今言陰男陽女，失其序矣 。既失其序，則運有逆順 。大運出入之年，慮招不測之咎，陽男陰女，各得其宜 。大運遷變之年，更看元辰等煞，是故吉兇悔吝，生乎動者也 。行運為三命之最要；徐子平解此最詳 。元辰，是當生元有害官印之辰 。前云出入之年，此論元辰之歲，其理無二 。至于論節氣之淺深，財官之向背，皆前人所未發也 。
注：陰男陽女，大運逆行，如人另辟蹊徑、不走尋常路，重在關卡、關口之銜接，故“時觀出運入運之年而有吉兇之變” 。陽男陰女大運順行，如按計劃行事，唯忌沖擊之神壞我既定路線，“元辰所以為兇者，當氣沖之地 。若歲運臨之，如物當風，動搖顛倒，不得寧息 。不有內疾，必有外難 ?！惫式柙接髦?，而不必拘泥于元辰 。


與生地之相逢，宜退身而避位 。兇會、吉會、伏吟、反吟，陰錯陽差，天沖地擊 。
此論運中所遇吉兇、禍福，生地相逢 ?，摵蜕袆t以本年長生中逢鬼旺，如金逢乙巳火，土遇庚申木，火見甲寅水，木逢辛亥金 。王廷光則以五行有父子相繼之道，父壯則子幼，子強則父衰，子父同處，子既來矣、父已成功，自當告退，是知他生我而休，子代父位也 ?！兑住罚赫馂殚L男用事，而乾父退居西北 。亦是此理 。徐子平則以庚辛生人，運到申酉，以火為官祿，火至申酉病死；木為財帛，木到申酉死絕；官時俱無，即建祿不富之說也 ?？址琴x義 。行年歲運祿馬，五處皆在生旺之地，共來扶我元命，謂之吉會；共克我元命，謂之兇會 。伏吟者，大運與元命相對 。以陰遇陰曰錯，以陽遇陽曰差 。人命有陰陽錯雜，人運有陰陽交差，元命與運在東南，而遇太歲在西北，謂之天沖 。元命與運在西北，而遇太歲在東南，謂之地擊 。吉會、兇會，言運遇伏吟、反吟，陰錯陽差，天沖地擊，其間亦有吉會，兇會未必皆兇也 。如甲子金命，伏吟，庚子土為吉，戊子火為兇 。反吟，戊午火為兇，庚午土為吉 。西北沖東南，主動改出入，是內沖外也 。東南沖西北，雖沖而不動，是外沖內也 。遇此者，皆主不寧其間，吉兇兩存 。陰陽錯差，則純陰純陽，不生不成，所作多奇而不耦 ?；蛟唬禾鞗_地擊，乃天干地支，大運與元命相沖擊，非專指五行陰陽絕滅之地也 。歲運得此，更在反、伏吟上，則其為兇會可知 。四柱寓于其上，縱貴不壽 。
注：生地，乃我所生之處，如金逢水，木逢火，竊我之氣，宜從柔順之道而退身避位 。逢祿馬、生旺、吉星聚會之地謂吉會，利我；反之逢死絕、休囚、惡煞聚會之地謂兇會，害我；又有伏吟、反吟，實際論命中，往往是吉兇并存，各不相掩，需全局考慮，不可執于一技一式 。


或逢四煞、五鬼、六害、七傷、地網、天羅、三元、九宮，福臻成慶，禍并危疑，扶兮速速，抑乃遲遲 。
此皆言行運所遇之神煞也 。命前四辰曰四煞，乃寅申巳亥四沖之劫煞也 。命前五辰日五鬼，乃子人見辰，亥人見卯也 ?；蛑赋叫绯笪礊樗纳罚逍杏隹藶槲骞?。六害，寅巳之例 。七傷，亡煞等神 ?；蛞砸患?、二兇、三生、四煞、五鬼、六害、七傷、八難、九厄，皆是三元、九宮內諸神煞之名，歲運逢之，故多為兇 。若元命，三元、九宮，五行生旺為福之臻，尚可以成吉慶，以五行為神煞之先也 。若三元、九宮、五行四柱，在衰敗之地，歲運又值諸兇煞，所謂禍并危疑者歟！煞扶乃速速成災，福抑乃遲遲為慶 。余以二句，并兼禍福 。言扶禍則達，扶福則遲，抑福則速，抑禍則遲 。徐說，元命犯辰戌丑未，大運又行到其上，謂之四煞 。大運干為鬼制財克官，運與太歲同謂之五鬼 。丑未生人，柱中元有丑未，更大運在辰戌丑未，卻遇太歲在子午卯酉者，謂之六害 。運中逢七煞；謂之七傷，如甲乙人，用庚辛為宮，運在南方，或逢寅午戌巳與未，太歲是也 。四煞輕，五鬼重；六害輕，七傷重；運逢之輕，歲退之重 。地網、天羅，戌人不得見亥，亥人不得見戌，謂之正天羅；辰人不得見巳，巳人不得見辰，謂之真地網 。中間又分亥見戌，辰見巳，為尤重，遇之者，災病連綿 。大凡推運，須看生年太歲與運生克，生克已定，然后參諸神煞，則吉兇無不驗矣 。
注：為兇者本身有氣有勢，再逢相幫、相助、引發，為禍則速，逢相克制則需待時逞兇，是為“遲遲”；為吉者亦如此理 。相扶不獨指逢生旺墓庫之地，逢歲運中的體用關系引發亦可為福為兇 。


歷貴地而待時，遇比肩而爭競 ?；ト羧似ｑR劣，猶托財旺之鄉 。
孟子云：雖有镃基，不如待時 。若運入貴神之地，待時數符合，則有福慶，最忌者比肩也 。如比肩并行之運，必有爭競，弱者伏強，在吉兇神煞升降言之；若祿馬氣衰，但得祿財、命財、旺相，亦可扶持 。或曰，比肩爭競，如兩庚奪一丁，兩丙食一戊，分擘其福，如此者交相是非，人疲馬劣 。本命支曰人元，兼驛馬皆在，五行衰敗無氣之地，其所以不為災者，以財旺 。如戊午火命，驛馬在申，申中金旺火衰是也 。徐解：歷貴地而待時，如壬辰、癸巳生人，用土為官祿，用火為財帛，而生月不居九夏，不在四季，雖歷貴地，猶待四時基本，元有元無也 。遇比肩而爭竟，如壬辰、癸巳，更在九夏、四季，得其官祿之時，大運又在火土分野，卻遇太歲在壬癸年 。亥子丑亦同 ?；驗闆_刑，或為被害，主稱意中夭橫 。人疲者，人元疲乏也 。馬劣者，所合之辰馬弱也 。如甲午生人，運行西方，午為人元屬火，火到西方死絕，人疲乏也 。甲以己為財，午內有己土，己到西方，亦自衰敗，馬劣也 。午雖疲乏，猶賴西方金旺為財，秋金懷壬癸，亦可與己破鬼生財，此說得之 。
注：原命中有福份存，則總有應福之時，大抵福氣財官貴氣等物，怕比肩分奪爭競，若福厚者不甚忌，如我食多、財多，分去一二、幾分不傷根本，若我原本底氣薄弱再逢分享、爭奪，則傷了大體 。比肩與劫才雖在稱謂上同出入實際內涵卻頗不同 。人疲馬劣以年命、日主而論皆可，雖有福存但或身命或日主、財官不及，需待生旺之鄉 。


或乃財旺祿衰，建馬何避掩沖，歲臨尚不為災，年登故宜獲福 。
克者之謂財，寓者之謂祿，乘者之謂馬 。馬是扶身之本，祿為養命之源 。祿臨貴而遷官，馬臨財而獲福 。祿財驛馬兼得之，則富貴兩全；偏得之，則次 ?；蛱斓撾m衰，而身財猶旺，兼遇驛馬來乘，縱使掩伏沖擊歲運，尚不為災 。況后歲運，更在五行生旺會合豐登之處，故宜獲福之多矣 。掩者伏吟，沖者反吟也 。假令癸亥生，得乙巳，歲遇祿，水雖絕在巳，而以水人克火為財，火旺在巳，兼巳上乘馬，雖巳亥相沖，臨于反吟之上，以身旺之財，不為災咎 。若歲運不相沖臨，在三合、六合，五行生旺之地，又逢財遇馬，可謂年歲豐登，故宜獲福者歟 。徐曰：此節與前意同，而理異也 。如丙午人，運至西方，雖財旺而祿衰，下元建馬為助，言酉中有辛合丙，則不畏掩沖，此與中下興隆不殊 。前說財運掩沖，固不為忌，此論歲臨運位，亦未可便言兇咎 。太歲為造化之主，百煞之尊，來臨壓運，多兇少吉 。若三元內外，五行官印有用，亦可以利見大人而成吉會 。財帛有用，亦可以因貴人而發財帛 。且如生日是壬午，大運是庚午，歲是戊午，此言歲運并臨，亦為吉會 。次年交辛未，其氣不殊，官印財帛有用，其獲福宜也 。
注：祿馬財官，或以身命或論日為主，均為我所喜者，若福聚、福厚而又有一二處不及，未可言兇，在乎根基深淺 。官喜臨貴、財喜臨馬，印綬喜臨德，福力加倍 。泛泛而言，歲運喜三合、六合、五行生旺之地，太歲為百煞之尊，來臨壓運多兇少吉，然常人命多忌，貴人命或可得面君之利，故云利見大人而成吉會，一如人事之理 。


大吉生逢小吉，反壽長年；天罡運至天魁，寄生續壽 。
丑為大吉，未為小吉，如癸未日生人，行丑運，或丁丑日生人，行未運，不得謂之反吟，皆謂之生氣 。癸受氣于巳而成形于未，丁受氣于亥而成形于丑，故曰生逢 。如六壬課發用，丁課在未，癸在丑，亦此意也 。丑未為陰陽之中會，天乙貴神所臨，主與本逢之則有長年之壽 。辰為天罡，戌為天魁，如庚戌生人，行辰運，或甲辰生人，行戌運，不得謂之反吟 。庚受氣于寅而成形于辰，甲受氣于申而成形于戌，皆是生氣 。《鬼谷子》云：罡中有乙魁里伏辛是也 。前云生逢，后云寄生，義不殊也 。或曰，此后八句，再明反吟吉兇，無固必之義，假令乙丑陰命男，在六月生，遁見癸未，木雖本命，生月相克合，主夭傷，卻為乙丑納音金克癸未納音木，反壽長年 。歌云：便將生月用為身，卻以納音回作命 。身衰克命短天年，命往克身長壽命是也 。假令戊辰陽命男，在三月生，計五歲起運 。順行五十六，運至壬戌，納音水來生戊辰木，又三月天月德俱在壬，寄在戊上又生木，故曰寄生續壽 ?，摵蜕性唬阂韵滤墓潱⒂谜嬗?，始得其詳 。乙丑金印，癸未木印，壬辰水印，甲戌火印，戊辰土印 。長生續壽，惟寄與反，除此五干，未有知其然也 。緣丑中有乙木，未上有癸水，癸水生其乙木，增長祿元，反壽長年，莫非是也 。戌中有甲，辰中有壬，壬水生其甲木，續其丙火，故曰天罡運至天魁，寄生續壽 。大要十干為祿，定人壽命故也 。
注：大吉小吉、天罡、天魁諸說，基本無關與格局，而對壽元、具體人生事象等有交涉，當其用時用之，不當其用時則不必拘泥 。


從魁抵蒼龍之宿，財自天來；太沖臨昴胃之鄉，人元有害 。
酉為昴胃之鄉，從魁是也 。卯曰蒼龍之宿，太沖是也 。支元取財，今言天來者，緣酉上有辛，卯中有乙，辛金制其乙木，故云財自天來 。以其酉金，克其卯木，乙木畏于辛金，祿既被傷，人元受克，若然，酉人見卯為吉，卯人逢酉為兇 。位列尊卑，剛柔斷矣 。徐曰：蒼龍屬辰，酉生人逢辰，是酉中辛金，克辰中乙木為財，用支內天元為財也 。卯人運至酉金，克木而反相刑，支作人元，故曰有害 。害者，是七煞不犯沖刑克制，亦偏陰偏陽也 。
注：從魁者，酉，蒼龍者，卯，酉見卯為財，以年命論亦稱天財，雖相沖而我克彼無憂；反之卯逢酉，是我被鬼克，故云人元有害 。


金祿窮于正首，庚重辛輕；木人困于金鄉，寅深卯淺 。
陰極生陽，陽極生陰，陰陽自然之理也 。陽金生于巳而死于子，絕于寅；陰金生于子而死于巳，絕于卯 。正死正生之謂重，偏生偏死之謂輕 。次以陽木生亥絕申，陰木生午絕酉 。陽木申深而酉淺，陰木申淺而酉深 。蓋寅卯指群木之情，庚辛舉眾金之類，申是水生之地，木曰困；寅是生火之宮，金云窮也 。一云：丙辛有合，故辛輕；乙庚有合，故卯淺 。
注：天干陰陽不同而長生訣相逆，陽生而陰死，陽死而陰生，不僅僅在內涵上相異，在輕重上不同，在歲運技法中更是至關重要，如壬逢申，既是五行長生，又是陽干長生，而癸逢卯，既是五行死地，又是陰干長生，個中區別不可不辯 。


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