#我身體很虛，面目表情身邊人都說我像林黛玉，今天去算命說我純正的仙佛緣，天上下侍候人的，下凡到人間的#林黛玉 _希里黛玉

看手相，我是林黛玉的身體體質(zhì)，林黛玉的命嗎
林黛玉我不知道是不是紅顏薄生命線前段屬于少年青年少期這個時很多橫切紋切命線說明這個時段體弱多病可能圖片模糊啊我這邊看的生命線短這是不太好的預(yù)兆說明運勢不佳不能說明壽命短現(xiàn)實中生命線短的人活得長大有人在如果有內(nèi)生命線能逢兇化吉
林黛玉魂歸離恨天，為何偏偏選在寶玉和寶釵成婚之時？
隨著通靈寶玉消失，賈寶玉的聰穎靈動一去不復(fù)返，變得似傻如癡，時而清醒，時而糊涂。賈母愛孫心切，聽信算命先生的話，娶金命的女子幫扶寶玉，給他沖喜，一則有薛姨媽金玉良姻之說，二則為讓賈政安心離家外任，減些牽掛，便作主令寶玉、寶釵成婚。
林黛玉魂歸離恨天之際，正是寶玉娶寶釵之時。紅、白同時并舉，原因幾何？
還淚之說遭終結(jié)林黛玉是絳珠仙子轉(zhuǎn)世，為酬報神瑛侍者的灌溉之恩而生，以淚水還情是她酬謝恩情的方式，同時也通過眼淚抒發(fā)郁結(jié)在五衷的纏綿不盡之意。這種纏綿不僅之意即是林黛玉之于賈寶玉的愛情。
說白了，林黛玉此生是為了以淚還債。所謂的債不是不可數(shù)名詞，而是有數(shù)量限制的可數(shù)名詞。黛玉對寶玉所說眼淚在逐年減少其實就是指黛玉欠寶玉的債在淚水的經(jīng)年流逝中漸漸消減。
【#我身體很虛，面目表情身邊人都說我像林黛玉，今天去算命說我純正的仙佛緣，天上下侍候人的，下凡到人間的#林黛玉】寶玉大婚之日，是黛玉的愛情全然幻滅之時，淚水至此而止。文中寫黛玉臨終時一句話一點淚也沒有了，也就是她還完了債，不欠寶玉什么了。
還淚之說到此為止，黛玉此生的任務(wù)完成，于是魂歸離恨天，結(jié)束了年輕的生命。
心病還須心藥醫(yī)封建時代，沒有父母之命、媒妁之言的自由戀愛是萬萬不允許的，是越禮、不成體統(tǒng)之事。即使黛玉歡喜寶玉，寶玉也歡喜黛玉，缺少與之相關(guān)的前提，二人再怎么烈火烹油，也不被人們認(rèn)可，接受。
因此，寶黛二人把情意藏于心里，不敢公開，也便成了兩人的心病。
第三十四回，寶玉挨賈政笞撻，臥榻不起，為使黛玉放心，也為了傳遞情意，便令晴雯給黛玉送去了兩條舊手帕。
黛玉會意，不覺神魂馳蕩：這是寶玉暗送定情信物和她私定終身啊。
黛玉纏綿不盡之余，在手帕上題了三首詩。可是，眼前的幸福并不純粹，殊不知病由此萌，預(yù)示一場看不到結(jié)果的無疾而終的愛情。
這里的病，有身體上的怯弱，有心理上的憂愁，憂的是前路不知如何，愁的是恐性命不長久，難以和寶玉廝守。
黛玉聽聞寶玉、寶釵不日將成婚，便燒掉了定情手帕，誓與寶玉斷情。一直以來的心病終于發(fā)作到無藥可醫(yī)的地步，因為藥引子將成為別人的夫婿。于是，寶玉大婚之日，黛玉撒手人寰。
寶玉是黛玉心病的源頭，和寶玉在一起是治愈黛玉心病的不二藥方，可惜理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感。
一片癡情有誰知黛玉是癡情的，愛情非寶玉不可的。癡情易使人偏激，因執(zhí)念做出沖動之舉，這便是為什么黛玉聽見寶玉成親，一心求死，了結(jié)無趣的人生。
第八十九回，黛玉聽雪雁說寶玉和一知府家的女兒定了親，一心想死，免得看見不想看見的事情，遂自戕起來：睡覺蹬被窩，茶飯不思，竟至絕食。
后來，聽說賈母早有了孫媳婦人選，就在大觀園里，要親上作親，黛玉以為此人就是自己，方回轉(zhuǎn)心意，不再尋死覓活。
第九十七回，黛玉得知寶玉、寶釵成婚是板上釘釘?shù)氖拢┣笏偎溃酝甏藗?。因此，寶玉大婚的時刻，黛玉含恨而終。
對于一心求死的人，再怎么拯救，也無濟于事。決定了的事情，加上強烈的心理暗示及木已成舟的嚴(yán)酷事實，很難挽回什么。
若不是癡情，怎會這般執(zhí)迷不悟。
錯覺、欺騙與懊惱金玉良姻一直為黛玉所介懷，每每因此試探寶玉，和寶玉慪氣。寶玉送的兩條舊手帕可以說讓黛玉吃了一顆定心丸，不再那么狐疑。
第四十二回“蘅蕪君蘭言解疑癖”，寶釵好言相勸黛玉讀正經(jīng)書，遠(yuǎn)離雜書，以免移了性情，以及第四十五回“金蘭契互剖金蘭語”，寶釵對黛玉病情的關(guān)切和推心置腹之語，令黛玉疑慮解除，只當(dāng)心里藏奸的寶釵自此成了她的好姐姐，黛玉甚至稱呼薛姨媽“媽”，兩人如同親姊妹一般。
可是，情同手足的寶釵姐姐卻奪走了黛玉的意中人。黛玉本就多心，不會沒有被寶釵欺騙、此前的種種都是錯覺和幻象之感。
最愛的寶玉成親，新娘不是黛玉，卻是一度被黛玉認(rèn)作親姐姐的寶釵，這不能不使黛玉懊惱，心生挫敗感。
黛玉在寶玉大婚之日去世，無疑是對寶釵虛情假意的諷刺。

算命先生的訣竅是什么？
判斷與句子
唐朝人高擇在《群居解頤》這本書中講了這樣一件事：節(jié)度使韓簡，是個大老粗，與讀書人談話常聽不懂，覺得很羞愧。于是叫人為他講解孔子的言行錄《論語》。在聽完《為政》篇的講解之后，他對別人說：“鄙人最近知道古人淳樸，年至三十方能行立。”聽到這話的人“無不絕倒” 。
堂堂節(jié)度使，聽講《論語》的心得體會竟是古人淳樸到三十歲才能站立、行走，如此笑話怎不令人“絕倒”呢？
孔子曰：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，……”“三十而立”是說三十歲建功立業(yè)的意思。韓簡這個人雖然鬧了笑話，但他以不學(xué)為恥，而且敢于發(fā)表心得體會，還是好的，只不過留給后人一個笑柄而已，無礙什么大事。
笑話只能在允許其存在的時代里流行，在“滿臉都是死相，說笑便是放肆”的時代，是談不上笑話的流行的。至于盛行文字獄的社會，則更會因為一舉手、一投足、一句話、一行字為統(tǒng)治者所不容，因而慘遭殺身之禍。例如，清朝有人吟了兩句詩“清風(fēng)不識字，何必亂翻書”，就身首異處。在“四人幫”橫行的十年中，我們又耳聞目睹了同類的現(xiàn)象。
南京有個鐵路工人在土窯西側(cè)勞動，當(dāng)時刮東風(fēng)，滿頭滿臉都是灰，他便說了句：“要是刮西風(fēng)就好了！”就是這樣一句話，竟鋃鐺入獄，吃了3年官司。罪名是和一句名言唱了反調(diào) 。
上面兩個例子說的都是一句多解的情況，從邏輯上來說，是關(guān)于命題、判斷與句子的關(guān)系問題。命題是有真假的句子，判斷則是斷定了真假的命題。《水滸傳》中的軍師吳用為宋江提供的計謀可視為命題，一旦為宋江采納則成為判斷。在日常運用中，我們往往忽略二者的區(qū)別。作為邏輯通俗讀本，本書也只談判斷而不用命題這一字眼。
判斷是斷定事物情況的思維形式。對事物具有(或不具有)某種屬性作出斷定(肯定或否定)，這就形成判斷。正如概念與語詞的關(guān)系一樣，判斷的表達(dá)方式是有真假可言的陳述句。判斷是句子的思想內(nèi)容，句子則是判斷的表現(xiàn)方式。句子與判斷間的關(guān)系也不全是一一對應(yīng)的：有的句子在不同的場合可以表達(dá)不同的判斷；不同的句子也可以表達(dá)同一個判斷。
產(chǎn)生一句多解的情況，常常是因為句子中用了多義詞。“立”既可解作站立的立，也可解作成家立業(yè)的立。“東風(fēng)”與“西風(fēng)”是自然現(xiàn)象。“大凡家庭之事，不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，便是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”，林黛玉用來譬喻大家族中各勢力的爭斗，毛澤東主席也曾借用來說明世界上政治勢力的較量。
明朝李東陽居官時曾出上句“庭前花始放”求對，眾人疑其太容易，卻又無佳對。李便說：“何不對以‘閣下李先生’？”眾人一笑而散。“閣下李先生”一句既指物，又指人。王安石的兩句詩“莫嫌柳渾青，終恨李太白”也是一語雙關(guān) 。
有的算命先生糊弄人的一個訣竅是講“活絡(luò)話” 。例如他說你“父在母先死” 。“在”是多義詞，這句話既可解釋為“父親在而母親先死”，也可解釋為“父親比母親先死” 。倘若你父母雙全，他仍可自圓其說，解釋成預(yù)卜未來。有的算命先生就是利用多義詞來糊弄人。
在《史記·老子韓非列傳第三》中，記載了這樣一件事，老子看見周朝衰落，打算出關(guān)隱居。當(dāng)他過城關(guān)時，關(guān)令尹喜要他留下傳世之作，才肯放他出關(guān)，于是老子寫下《道德經(jīng)》五千言。原文中說：老子……居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，疆為我著書。”于是老子乃著書上下篇……
在“關(guān)令尹喜曰”這個句子里，“尹喜”是人名，“關(guān)令”是尹喜的官名。據(jù)說，許多古文字學(xué)家、史學(xué)家有不同的解釋。有的解作“姓關(guān)的令尹高興地說”，有的解作“姓尹的關(guān)令高興地說”，有的又解作“令尹關(guān)喜說” 。文言簡古，容易發(fā)生歧義。你看，短短的五個字，引得注家蜂起，眾說紛紜。由此看來，使用一個容易發(fā)生歧義的多義詞，必要時應(yīng)加以解釋。
上海南京路附近曾有一家“謝客來”酒店。天啊，誰敢來？既然你“謝客來”，還開什么酒店？酒店老板或許是要表達(dá)“感謝顧客光臨”的意思，但謝客即拒客，這也是起碼的常識。
有時孤零零的一個句子有歧義，很難下結(jié)論，可以把它放到具體的語言環(huán)境中去，聯(lián)系上下文來加以確定。把“三十而立”與“四十而不惑，五十而知天命……”聯(lián)系起來，一般人都不會發(fā)生誤解。韓簡的錯誤在于斷章取義，生吞活剝。
又如，“夔一足”，這三字既可說是夔這個人只有一條腿，也可以說有夔這樣一個人就足夠了。單從字面看，兩種解釋都不錯。究竟哪種解釋正確呢？《呂氏春秋·察傳》中記載了魯哀公與孔子的對話：魯哀公問孔子道：“主管音樂的夔只有一條腿，可信嗎？”孔子回答說：“從前舜要用音樂來教化天下，就命重(有羲氏)和黎(有和氏)于草莽之中選拔到夔這個人，舜便用夔主管音樂。夔就調(diào)正六律、五聲、使八方的風(fēng)協(xié)和，天下都對舜很順從。重、黎二人又想再多找些人。舜就說：音樂是天地間最精華的東西，可以調(diào)和得失，所以只有有才智的人能夠調(diào)整音樂。夔是能夠這樣的，并且能使天下安定，有夔這樣一個人就足夠了。所以說‘夔一足’，并不是說他只有一條腿。”
孔子博古通今，他將“夔一足”的來龍去脈一交代，孰是孰非就一清二楚。
古時有個縣令，是個刮皮老爺。他做生日，要老百姓送禮，老百姓都恨死他了，但不送不行。于是眾人送他一塊匾，上書四字：“天高三尺” 。縣令大喜，說道：“我做父母官，天都高了三尺。”他哪里曉得人家是罵他連地皮都刮了三尺呢？
不同的句子可以表達(dá)同一個判斷。在說話寫文章時，人們往往選擇不同類型的句子來表達(dá)同一判斷。例如，“中國人民是多么勤勞、勇敢的人民啊！”“中國人民難道不是勤勞、勇敢的人民嗎？”“中國人民是勤勞、勇敢的人民。”感嘆句、反問句、陳述句，感情色彩不一樣，語調(diào)上抑揚頓挫有差別，選擇哪一句型較適合，就要視具體場合而定了。
牛津大學(xué)有個叫艾爾弗雷特的人，因能寫點詩而在學(xué)校小有名氣。有一次他在同學(xué)面前朗誦自己創(chuàng)作的詩。有個叫查爾斯的同學(xué)說這首詩是從一本書里偷來的。這使艾爾弗雷特非常惱怒，他要求查爾斯當(dāng)眾道歉。查爾斯卻說：“我以前很少收回自己講過的話。但這一次，我認(rèn)錯了。我本以為他的詩是從我讀的那本書里偷來的，但我到房里翻開那本書一看，發(fā)現(xiàn)那首詩仍在那里。”
“那首詩是從一本書里偷來的”與“那首詩仍在那本書里”，雖然語言形式不同，但表達(dá)的意思一個樣。查爾斯對文抄公作了辛辣的嘲諷。
用不同的句子表達(dá)同一個判斷，還有這樣一種情形值得注意，“我們戰(zhàn)勝了敵人”與“我們戰(zhàn)敗了敵人”，雖然分別用了“戰(zhàn)勝”與“戰(zhàn)敗”兩個相反的概念，但是兩個句子表達(dá)的卻是同樣的意思，即“我們打敗了敵人” 。
林黛玉是怎么死的
首先，她身體不好，有嚴(yán)重的肺病
第二，她愛哭，非常傷身體
第三，她的愛情沒有希望，而且聽到了寶釵和寶玉成親的消息，又急又絕望，氣絕身亡。
第四，她本是絳珠仙草，為了還淚來到人間，淚盡而亡。
我身體很虛，面目表情身邊人都說我像林黛玉，今天去算命說我純正的仙佛緣，天上下侍候人的，下凡到人間的
你20幾？

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