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高州風水:高州翰林院風水好嗎?

生活百科犀牛望月

高州翰林院風水好嗎?高人揭露風水天機（一）有很多很多的風水愛好者 。他們從流傳和古籍中知曉了一些風水理論，經過多年的苦苦追尋和驗證，發現風水的確能起到一定的作用 。西方科學家也發現大地有能量的流轉和地電等現象，和風水理論不謀而合 。很多西方大公司和東南亞大富豪們甚至還聘請專職風水師，每逢事情都咨詢商議 。風水發源于中國，在中國民間有種說法：一命二運三風水，四積陰功五讀書 。風水的作用被劃為天定，遠遠超過讀書改變命運的說法 。中華上下五千年歷史中，風水已經溶入人們生活，成了重要的組成部分 。從帝王將相到平民百姓，幾乎人人都和風水打過交道 。不管是首都的選址布局、城市的設計建造，還是陰宅陽宅的定位取向，家具擺設等等，都要找人看看風水，算算運程，以便天人合一，趨吉避兇 。隨著近百年來的工業化運動，風水和中華正統的文化似乎離我們越來越遠，人們潛意識里把其當成了“然而事實真是如此嗎？請你一定要看看我們本文，相信能帶給你不一樣的感受和認知 。16世紀盛行歐洲的文藝復興運動以古希臘、古羅馬文明的光焰帶動了現代工業、以至于現代文明的發展，為我們帶來了科技發達的現代社會 。我們相信，中華正統文化的回歸也會為華夏子孫帶來光明的未來 。我們希望能和眾多風水愛好者一起，對中華正統文化中的“做一定層面上的研究和探討，借此推動中華文化的復興和繁盛，給世界各國民眾帶來福音 。第一節淺談風水談起風水，肯定很多人有很多疑問，比如風水到底是什么、風水為什么能起作用、以及風水來源等等等等 。這些基礎問題不講清楚，會障礙很多人認識風水，特別是中國大陸的一些人，會簡單的把其歸納為迷信從而排斥 。先從風水這個名詞的表面來源去了解了解 。1、風水來源“這個詞來源于魏晉時期郭璞所著的《葬書》，書中郭璞對風水下了定義“乘生氣也 ?！瓪獬孙L則散，古人聚之使不散，故謂之風水”郭璞提出了 。的概念”并很簡潔的抽取了風與水這兩種元素外形之展現，來認識其所說，氣“之來與止聚”因其在著作《葬書》中首次提到風水這個詞 。并奠定了風水的理論架構，所以被稱作風水界的鼻祖，其實風水這個行當的歷史要比《葬書》的歷史長的多 。后世風水學者認為 。既庶既繁……陟則在獻，乃陟南岡，京師之里 。于時言言，于時語語，既景乃岡，觀其流泉，從這幾段充滿詩情畫意的描述中 。我們仿佛看見古人為，逝水“其過程與后世風水學者們的相地四部曲——覓龍、察砂、觀水、點穴頗有相通之處”在《詩經》之《大雅，綿》中也有相關描述 。古公亶父?來朝走馬：爰及姜女，古公亶父 。為季歷之父，周文王之祖 。率領族人遷移到了岐山”胥宇，的意思即為審視、相看，這些風水活動 。被那時人稱為相地“風水又叫堪輿 。那堪輿這種說法是怎么來的呢，堪輿一詞最早出現于西漢淮南王劉安主持門客編寫的《淮南子》一書之第三卷《天文訓》中，其含義為天地運行的道理 。東漢許慎則說，天道，風水還有叫地理的 。在風水實際活動中，其實一個地方是否“那是取決穴位有沒有，我們把駐守穴位的神叫做”同時還取決于風水師是否有威德溝通啟用地靈神“有人認為風水這門學問是人們長期勘測地形積累經驗而形成的一門學問，那以現在科技的現代化程度 。就動用現代機械根據對地形的經驗的總結，就是因為人們可以按風水模型造成地形，卻沒辦法安排一位地靈神駐守在那里？風水被歸類為道家的世間小道？道家文化認為人的生命根源在天上，人生的目地是通過修煉逐漸接近并最終同化自己先天的本性 。修煉有道的風水師在返回自己先天本性的過程中漸漸接近了神明的能力，出現了特異功能，身上所帶能量的顯現”有些功能高的甚至直接就看到了穴位所在那個地靈神的形象，穴位也就越好 。所以風水能起作用的實質原因是外形的背后“中華傳統文化是崇拜 。很多古籍與遠古傳奇中更是記載與流傳著我們神州大地在古時候曾經存在著一個人神同在的時期 。那時神仙們經常顯現到人間傳授原始先民們各種文化和技藝“直接與神仙溝通來了解天意，相傳還有一些有德行的人物是通過神仙的直接指點傳授而成為風水師，民間傳說唐朝風水大師楊筠松在山中遇到九天玄女，方才精通風水 。楊氏風水真傳一脈的門人，而風水界中有名字記錄的最早的風水師為青烏子，有記載說是黃帝時期大臣，流傳中本次東方文明時期關于風水最早的述說，2、風水為什么會起作用現在不少人認為風水是迷信，比如通過給祖先遺骸選個好地穴，就能影響后人的禍福，雖然歷史上不乏這樣的事例記載 。但很多現代人覺得匪夷所思 。不知原理何在，因而感到這不太可能，其實現代物理學已經發現了物質之間有一種跨越時間和空間的聯系——在量子物理中叫做量子糾纏，在西方誕生的現代科學與西方古老的宗教、哲學和煉金術表面形式對立？卻有著不可分割的內在聯系 ?！妒ソ洝飞险f上帝造宇宙 。要有光，然后上帝為人造了這世界上的萬物，其實他是為人造了休息，人們在上帝創造的環境中休養生息，隨著現代科學的發展，人們對這宇宙了解的越來越多 。第六天誕生的人開始研究起第一天造出的光是什么，于是誕生了一種很怪誕的物理學 。對當今的物理、哲學、宗教界都有巨大的影響，根據量子物理的解釋，又是粒子的東西 。這種特性被稱作波粒二象性 。而且光這種東西還有不確定性，也就是你確定了它的位置就無法確定它的速度，確定它的速度就沒法確定它的位置，科學家們管這個從傳統物理角度看起來似驢非驢，似馬非馬的東西叫量子，科學家們建立了一門新的學問——量子物理學 。他們的奇談怪論讓人們越來越無法分清誰是科學家 。比如英國科學家彭羅斯推導出一種 。我們所在的宇宙會不斷地分裂“（這是一個唯心主義的詞）一次它就會分裂一次，所有分裂的宇宙都平行地存在，因此所有的可能性也都同時存在“但我們只是生活在其中的一個宇宙中”無法感覺到別的宇宙，在另外的宇宙中 。試驗室里，這個人的精子也同樣表現出受驚的反映 。這個實驗在海外主流電視臺都播出來了，我們現在的科學研究，已經突破了很多屏障，無論是從理論還是實踐試驗上，已經從科學角度能證明風水是能起作用的了 。中國正統文化走的是另外一條科學路線，是直接針對宇宙、人體、時空來研究的，并且是從打坐修煉，開發人體潛能角度著手來發展的科學，這和現在從西方傳來的實證科學路線不一樣，用目前西方實證科學的理論和實驗也能驗證中國文化的正確性 。中國的先哲們對奇妙的大自然和玄奧的宇宙有很多精辟的論述 。例如《易經?系辭》上說：遂知來物，非天下之至精 。說卜筮之應”不論時間地域的遠近，令人贊嘆易道之至精，贊嘆圣人之大道 。寂然不動“感而遂通天下之故，非天下之致神，易是無方者 。感是以心通心 。由此而通天地萬物之心，物之幾分動靜者也，謂所發皆動以自然也，現代最頂端的科學研究量子物理理論和中國幾千年前的《易經》所述不謀而合，量子的運動規律和《易經》中描述的規律完全相同，3、風水到底是干什么的道家認為這個宇宙由陰陽構成 。三界只是宇宙的局部范圍，所以宇宙演化出三界，由陰陽演化成五行 。五行只適合于三界這個層次范圍，超過這個范圍的認識就要用陰陽的道理而不能用五行的道理指導了 。就象地球上生命生活要有，但這個科學認識也只能在地球范圍內是真理，超過地球進入太陽系范圍就成謬論了 。人到太空中、到其它星球上會有失重“會漂浮起來”風水學在中國也被稱做陰陽學，風水先生在民間也被叫做陰陽先生，那我們能不能由此推測風水的來源很高 。道理至少能適用于這個宇宙呢，釋迦牟尼說過地、水、火、風這 。認為物質世界的萬事萬物都由這四大構成，骨骼軀體就是”承載整個生命的基礎 。血液等流動的液體為“人體溫度被巧妙設定在37度：而人要有呼吸才能活著；從人世間這個空間表面認知來看；中的風、水和地這三大因素有關“所以以釋迦牟尼對宇宙的認識范圍來說”風水也很高了；至少占三個因素，也就是說風水的來源很高“至少能適用于釋迦牟尼認識的很大宇宙范圍”無論道家還是釋迦牟尼 。都講了人和宇宙的關系，風水在中國“被歸類為道家世間小道”道家修煉講 。還講人體是個小宇宙，很多人或多或少也會知道一些關于人體周天與穴位的知識 。但人體真正存在的各種不同類型的周天、經脈和諸多的穴位，一般人就很難知道得那么清楚了 。因為這些從來都是修煉界不愿輕易公開的秘密，中國古代一直在研究天地之間的奧秘 。天人合一”理論“也就是說天、地、人三才對應”《道德經》中說，地法天……，是不是天上也是有周天和穴位的 。只是這時穴位已經不叫穴位了而叫神位 。高州哪里風水最好不人風水好的地方都適合每個人的!高州市風水寶地風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，不存在令人費解的特別神秘風水！古代風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類生存 。不適合人類的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那里已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天 。風水強調的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活 。用傳統風水理論，切入現代建筑設計領域，用現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應游刃有余 。對風水要有正確認識：也就是植物有旺風水作用 。不需要耗費醫藥費用，也就是植物有旺財的效果 。從科學、正面認識更能說明問題 。比如高層空氣好，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需要注意的事項 。風水只能提醒從多角度思考，技術層面的事，現代科技更精準 。傳統建筑是以中心對稱理論為主 ?，F代建筑，以實用、功能為主 。二者基礎不同 。在傳統古老建筑基礎上發展起來的古老風水理論，能用于指導駕駛現代汽車嗎？古代以自然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者基礎完全不同，創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢”古代以正確合理選擇、利用優越的自然條件為主 。現代社會科學技術的進步，創造更優越的生存空間已成可能，現代化的改造力度為人類的生存條件奠定了很好基礎，從而具備了創造優越風水的可能，人為風水更優于自然風水 。原因是人為風水包含大量科技因素，從而更適宜于人類，多從科學、常識方向思考定然有益 。風水就是正確選擇居住地形 。本人在上百處遺址中的結論認為 。那里大多數有風水理氣、羅盤用事跡象特征：應有一定的羅盤文化含義，是地形局限，沒有留下延續的種群，本人在現實中找到的事例是 。地形不合法，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，多從科學角度思考更有益”過去很多地段無法建房”現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣 。克服了劣質地形的局限，木頭、泥土、紙糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，決對是兩種風水含義 ?？茖W給人類帶來前所未有的新天地，木頭、泥土、紙糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低洼地段 。房屋不能高，低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而干燥性能差和空氣質量差 。鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建筑向高處走 。高大建筑成為可能，高大、高處明顯明亮、通風干燥性能好，比如臺形高臺地段，過去由于建材的限制 。不適合建房，現在有建材的優勢，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，更有利于人類的身心健康，一個城市的風水優劣，不決定于某一狹小地段的自然風水 。而決定于在整體自然地理風水基礎上形成的、占主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水，在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸：由于政府機構存在的原因，僅商業網點一項 。河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店，每家的狀態也僅是保持一個小攤柜的場面，沒有獨立的財政功能基礎 。適合人類的風水寶地，人類已留下大量延續的種群，不適應人類的風水寶地，有待人類用更科學的方法去開發和利用 。由于風水的差距，已被徹底自然淘汰 。那里具有更廣泛的風水優勢，自然選擇使哪里的人群得以延續并得到擴漲 。農村基本是小氣候地形，這種小塘局中存在著不利于生存的空間 。農村的自然篩選，地形位置選取不合理，羅盤用事即所謂風水理氣再合理，也是沒有意義 。沒有地形的合理，所以在這些小環境中，地形選取是第一位的，如農村的障氣地段建造房屋，出現聾、啞、殘、障的家庭概率至少90%以上 。最簡單的看法就是：上午九、十時后還不干露珠的地段 。大約五華里長的地段，原來所有人家全在靠東岸、即為當西曬的地段居住，現在居住人口全在西岸、即當東曬的地段居住 。大約有30%的人口遷到西岸，70%的人口在那里住不到一兩代即自然消亡，只有一戶在那里住了四代后也自然消亡 。還有另外一處也是山區小河水北南走向地形，目前正重復上述地形所呈現的特征，東岸面臨人丁減少，西岸面臨將會存在人口增加的優勢特征，最奇怪的是現在那里兩岸數十戶人家中，僅只有西岸居住的三四戶人家中，有一戶人家有兩小孩完成大專學業，其余人家基本上都是以小學狀態走向社會 。這兩處為什么原來的人群要選取東岸居住，原因是東岸地形相對西岸開寬，便利于農耕及各類事項活動；為什么現在的人群又選取西岸定居，原因是西岸日照優于東岸，積溫和溫差相對明顯高于東岸 。象這種東西岸因陽光照射溫差存在的差別 。就能概括說明問題的，也不能歸罪于羅盤用錯了，上述那些地方正在完成自然篩選和自然淘汰 。從調查的結論顯示的是，山區小氣候環境，絕大多數小塘局環境地形中，留下許多居住遺址和姓氏家庭小地名，住一代至兩代即人口自然消亡 。許多地段過去有居住人口留下的遺址印跡現在無人居住，用科學思維的眼光去考量，這就是自然選擇和自然淘汰在地形選擇上存在的明顯例證 。大環境、大氣候條件，也是在數萬年、數千年自然淘汰中才形成現在這樣的格局 。就會完全明白，有利于人類生存的優越條件和空間，才是真正意義上的風水 。無論如何風水布局，不適宜人類生存的特定條件否決了所有風水學派的風水理氣論點 。當從那幾百處遺址中走出來后，那里會教會你什么是風水：方便、實用、安全、美觀、舒服才是風水的硬道理 。灶的方位不對，不方便、不實用、不安全、不舒服，是真實的壞風水 。遷居到新地方，如果沒有碰上好地形、好風水，是不能開基奠定人口延續基礎的 。與城鎮相比較，1、農村地形相對城鎮地形來說，農村是數千年自然淘汰和篩選留下的劣勢地形 。2、農村只能正確利用地形，沒有大規模改造的調節能力 。城市風水，城鎮不同，城鎮是大氣候、大環境 。是數萬年、數千年中人類用生命選擇留下的精華：1、一般在一個較大范圍內具有生存空間優勢 。能形成城鎮的規模的地方 。形成了政治地理、經濟地理、人文地理，這些地理因素相互影響 。高州未葬風水寶地在什么地方風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水 。不存在令人費解的特別神秘風水！古代風水，實質就是正確選擇優越的自然條件，適應人類生存 。不適合人類的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那里已被徹底陶汰，沒有再延續種群到今天 。風水強調的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活 。用傳統風水理論，切入現代建筑設計領域，只怕是盲人摸象，用現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應游刃有余 。對風水要有正確認識：比如植物，可以凈化空氣，美化環境，這些能促進人的身體健康，也就是植物有旺風水作用 。身體健康，精力充佩，掙錢多，不需要耗費醫藥費用，也就是植物有旺財的效果 。從科學、正面認識更能說明問題 。比如高層空氣好，衛生好，這是主要的 。頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需要注意的事項 。風水只能提醒從多角度思考，技術層面的事，現代科技更精準 。傳統建筑是以中心對稱理論為主 。現代建筑，以實用、功能為主 。二者基礎不同 。打個比方，在傳統古老建筑基礎上發展起來的古老風水理論，就象老式馬車駕駛技術，能用于指導駕駛現代汽車嗎？古代以自然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者基礎完全不同，怎能固守舊教條 。關于“創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢” 。古代以正確合理選擇、利用優越的自然條件為主，現代社會科學技術的進步，創造更優越的生存空間已成可能，現代化的改造力度為人類的生存條件奠定了很好基礎，從而具備了創造優越風水的可能 。人為風水更優于自然風水，原因是人為風水包含大量科技因素，從而更適宜于人類 。多從科學、常識方向思考定然有益 。風水就是正確選擇居住地形 。本人在上百處遺址中的結論認為：那里大多數有風水理氣、羅盤用事跡象特征，應有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形局限，沒有留下延續的種群 。本人在現實中找到的事例是，地形不合法，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義 。所以本人才有：”什么叫風水？多從科學角度思考更有益”的結論 。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造，克服了劣質地形的局限 。木頭、泥土、紙糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，決對是兩種風水含義，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地 。木頭、泥土、紙糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低洼地段，房屋不能高，只能矮 。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風條件差、潮濕而干燥性能差和空氣質量差，易霉變，易病變 。鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建筑向高處走，高大建筑成為可能，高大、高處明顯明亮、通風干燥性能好 。比如臺形高臺地段，過去由于建材的限制，不適合建房，現在有建材的優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比洼地更好，更有利于人類的身心健康 。一個城市的風水優劣，不決定于某一狹小地段的自然風水，而決定于在整體自然地理風水基礎上形成的、占主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水 。比如：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸 。由于政府機構存在的原因，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店，形成一條小小的熱鬧街市 。由于種種原因，鄉級政府機構搬遷到別處，那里立即出現了“驟冷”的狀況，十幾家最大商店，在不到三個月的時間里，全部維持不下去，后來留下的三家小店，每家的狀態也僅是保持一個小攤柜的場面，再無往日的繁華興隆 。一個小小的鄉級政府，沒有獨立的財政功能基礎，其影響能力帶來的風水效應就能如此，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構，其影響力的風水效應可想而知就更大 。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水 。政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水 。城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴 。發達的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網一樣密布，已到了無所不及的地步，形成了網絡式的交通便利，不存在對單純水力的依賴和利用的局限 。自來水的實現，完全克服了逐水草而居的事實 。電、氣的實現，克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴 。如此等等，包括其它因素的人為實現，這些條件的實現，完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實 。寶地處處有，科學更神奇 。人杰地靈風景美，物華天寶山川秀 。全世界人跡可及的地方，自有人類以來，人類已用生命進行了若干次篩選，適合人類的風水寶地，人類已留下大量延續的種群，不適應人類的風水寶地，有待人類用更科學的方法去開發和利用 。當你去到那些窮鄉僻壤的地方，你不要以為那里無人去過，其實那里有許多遺址，那些遺址證明有人到過那里，同時也會證明那些到過那里的人，曾經有過生與死考驗 。由于風水的差距，已被徹底自然淘汰 。當你去到大城市，那里為什么留下那么多人口，答案是：那里具有更廣泛的風水優勢，自然選擇使哪里的人群得以延續并得到擴漲 。農村基本是小氣候地形，形成獨立的塘局，這種小塘局中存在著不利于生存的空間 。農村的自然篩選，自然淘汰，極其明顯 。在這些小環境中，地形位置選取不合理，羅盤用事即所謂風水理氣再合理，也是沒有意義 。沒有地形的合理，羅經用事成為兒戲 。所以在這些小環境中，地形選取是第一位的，是基礎；羅盤即羅經用事是第二位的，次要的 。事例說明一：如農村的障氣地段建造房屋，出現聾、啞、殘、障的家庭概率至少90%以上 。什么是障氣地，怎么樣實地察看評估呢？最簡單的看法就是：所謂障氣地，就是大熱天，上午九、十時后還不干露珠的地段 。事例說明二：某地一山區地形，在北南走向的小河邊，大約五華里長的地段，原來所有人家全在靠東岸、即為當西曬的地段居住，現在居住人口全在西岸、即當東曬的地段居住 。原東岸人家那里去了呢？據傳聞，也據調查了解統計，大約有30%的人口遷到西岸，70%的人口在那里住不到一兩代即自然消亡，只有一戶在那里住了四代后也自然消亡 。事例說明三：還有另外一處也是山區小河水北南走向地形，目前正重復上述地形所呈現的特征，東岸面臨人丁減少，西岸面臨將會存在人口增加的優勢特征，最奇怪的是現在那里兩岸數十戶人家中，僅只有西岸居住的三四戶人家中，有一戶人家有兩小孩完成大專學業，其余人家基本上都是以小學狀態走向社會 。這兩處為什么原來的人群要選取東岸居住，原因是東岸地形相對西岸開寬，便利于農耕及各類事項活動；為什么現在的人群又選取西岸定居，原因是西岸日照優于東岸，積溫和溫差相對明顯高于東岸 。象這種東西岸因陽光照射溫差存在的差別 。就不能用簡單一個“迷信”就能概括說明問題的，也不能歸罪于羅盤用錯了，更不可能是“屬相”不合的原因了 。上述那些地方正在完成自然篩選和自然淘汰 。事例說明四：從調查的結論顯示的是，山區小氣候環境，絕大多數小塘局環境地形中，留下許多居住遺址和姓氏家庭小地名，有些有傳聞，有些無傳聞 。有傳聞的是，住一代至兩代即人口自然消亡 。許多地段過去有居住人口留下的遺址印跡現在無人居住，用科學思維的眼光去考量，這就是自然選擇和自然淘汰在地形選擇上存在的明顯例證 。由此也可推定，大環境、大氣候條件，也是在數萬年、數千年自然淘汰中才形成現在這樣的格局 。當從那幾百處遺址中走出來后，就會完全明白，什么是真風水：有利于人類生存的優越條件和空間，才是真正意義上的風水 。在那里，無論如何風水布局，無論用那一派觀點去調理，結論只有一個，一票否決，不適宜人類生存的特定條件否決了所有風水學派的風水理氣論點 。當從那幾百處遺址中走出來后，那里會教會你什么是風水：方便、實用、安全、美觀、舒服才是風水的硬道理 。那里不會告訴你：門相對，門窗對，床位放錯了，灶的方位不對，或者其它諸多種種疑慮 。但它會告訴你：不方便、不實用、不安全、不舒服，是真實的壞風水 。數十年前，一位老者曾經說過：一個小家庭，遷居到新地方，如果沒有碰上好地形、好風水，是不能開基奠定人口延續基礎的 。現在回想起來，這話雖然簡單扼要，但富含生活哲理 。與城鎮相比較，農村不同： 1、農村地形相對城鎮地形來說，農村是數千年自然淘汰和篩選留下的劣勢地形 。2、農村只能正確利用地形，沒有大規模改造的調節能力 。城市風水，沒有不好，只有更好 。城鎮不同，城鎮是大氣候、大環境 。是數萬年、數千年中人類用生命選擇留下的精華：1、一般在一個較大范圍內具有生存空間優勢 。能形成城鎮的規模的地方，大多已經經歷數萬、數千年的自然歷史的生生死死篩選，最后定格下來才是現在這樣的格局 。比較典型的是在西北，不能成為大小城鎮的地方，除了留下遺址，有很多地方，現在就是歷史傳聞都沒有，什么原因？不適宜居住，自然淘汰和自然消亡，人口徹底絕滅 。2、現代化的城鎮，改造力度的增強，擴展了城鎮規模 。沒有現代化的改造力度，可以說，所有城鎮只存在死角，沒有活眼 。城鎮如果沒有現代化的改造，人口承擔能力最多是現在的三分之一 。所以形成現在這樣的城鎮格局，是歷史、自然篩選和現代化改造結果 。是有人類以來，人類用生命的代價在選取自然地理，能居住人類的地段，已形成居住群落，如城市 。城市是人類用生命代價留下的瑰寶 。不能居住人類的地方，人口已經絕滅消亡 。如果沒有特別的人類改造力度，再到那里居住，也許依舊會重復往昔的故事 。城鎮形成的經歷，首先是自然篩選，然后是政治、經濟、人文的介入，這些因素的加入，形成了政治地理、經濟地理、人文地理，這些地理因素相互影響，與自然地理的結合，是現代城鎮具有較大風水優勢的根本原因 ?！皸铙匏伞钡谝还世镌谀睦?？一、高州——楊筠松（救貧）祖居地和第一故里 。高州史稱潘州，古屬高涼郡，是歷史悠久的嶺南古郡 。高涼郡以今高州市曹江鎮銀塘的高涼嶺而得名 。《讀史方輿紀要》載：本名高梁，以群山森然、盛夏如秋，故名高涼，高州為南朝梁代正式命名 。高州始治高涼”天寶初（742年）改高州為高涼郡，這個地名概由，演變而來”高涼文化”的發源地，而且是具有中國特色的“地理文化”（古稱，堪輿“）創始人——唐朝國師、地理宗師楊筠松（尊稱”東晉“五胡亂華”時期 。中原（河南）百姓為了避難“紛紛四處逃徙”由于南北對峙，其中一部分經粵北流入贛南，一部分經閩西進入南粵（今廣東西部和廣西東部一帶），先祖跟隨，客家，群落進入高州“（今稱”）山麓（唐代屬竇州“中華人民共和國〈1961年〉后劃為高州市馬貴鎮）”開基立業、繁衍生息“歷經100多年的變遷”先祖，阿公髻，遷住竇州“（今信宜市鎮隆鎮），唐文宗太和八年（834年）“楊筠松在那里出生”唐代竇州”馬貴，是楊筠松祖居地，是楊筠松出生地“今天的信宜和高州均可謂是唐朝國師、地理宗師楊筠松（救貧）的第一故里”二、高州——，重要發源地”楊筠松（救貧）創立的 。楊公文化“在高州（馬貴）地域留下了眾多美麗傳說和歷史遺跡”馬貴（今馬貴鎮）位于雄偉秀麗的粵西第一高峰——大田頂（1673米）和粵西第二高峰——棉被頂（1620米）南麓 。東與陽春市接壤，北與信宜錢排鎮緊鄰“唐代屬”轄區 。棉被頂高山大草原 肖道成 攝馬貴是嶺南邊疆，古代，廣東下四府商旅貿易、學子上京趕考、官員進京赴任、衣錦還鄉所走的，古驛道“當今在”景區還保留有原始遺跡 。并建有紀念，為名的”仙師殿，馬貴是高涼要塞“南北朝年代”南越俚人領袖冼夫人，在這里領兵參與平定侯景叛亂“開辟建立高涼要塞”隋朝“嶺南數郡共舉冼夫人為主”率領嶺南民眾歸附 。被隋帝加封譙國夫人 。去世后追謚，誠敬夫人，尊為，圣母 。（民間號稱，地母，嶺南地區為了世代紀念和祭祀冼夫人，官府和民眾為她建祠做廟“現高州地區紀念冼夫人的大小祠廟不下三百座”當今在馬貴，阿公髻“（楊公嶺）南麓的”就是唐代為紀念冼夫人而立”石門古驛道 曹景正 攝據傳 。時值，回故里祭祖，慕名前往“地母廟”朝拜“龍脈，所感嘆“對陪同的徒裔交待”就安葬此地“大西對小西，鳳凰對金雞“代代著朝衣“大西，小西，是馬貴的兩個村名，鳳凰：金雞，是兩座山名），唐昭宗天復三年（903年）十二月”積勞成疾的楊筠松（救貧）：從虔州（今贛州）完成擴城規劃返回三僚時“途經雩都躍口（今于都縣段屋鄉寒信峽）”因病辭世于船中“終年70歲”鑒于當時朝廷仍在追究；抗旨之罪”其徒裔只好將他“終身不能實現他生前安息在馬貴 。旁的愿望，其后，四世徒裔賴布衣（尊稱，賴公，尋龍“云游南粵”根據他先祖傳授，翻山越嶺，長途跋涉“來到”發現這里翠柏林立，明堂寬廣“案山重疊”綠草茵茵“溪水潺潺”真不愧為“楊公風水”寶地，但他不能公布于世“揮袖而去”唐朝國師、地理宗師楊筠松陵園，昭示后人“以資敬仰”的東南方——根子鎮柏橋村，以紀念，而立”楊筠松與楊玉環（楊貴妃）同宗共祖客家人，楊玉環被選入皇宮成為貴妃 。憑冼夫人之孫——高力士（高州人，唐朝宦官）舉薦“高力士多次將高州特產——荔枝 。秘密逃奔西川 。僖宗出逃前，斷發入昆侖山步龍”（昆侖山位于今青海?。?。國師楊筠松目睹李唐王朝的腐敗，對朝廷復起深感失望，毅然脫離朝廷“掌靈臺地理事”攜禁中地理秘籍“棄官為民”浪跡贛南民間“楊筠松他對攜帶的禁中地理秘籍不“承襲附會”而是立足探求人居與自然環境的真實內涵 。攀懸崖、臨絕壁、涉深澗、探洞穴，行叢林密徑，踏遍贛、閩、粵、湘、浙等地眾多農村，濟世救民，創立具有中國特色的，楊公文化，為百姓人居環境選址、糾正葬俗舊習、資助平民生活”被當地人呼做“救貧仙人”地理宗師楊救貧聲名海內外，楊筠松（救貧）創立的“而是中國古代選擇人居環境的學問 。是《周易》哲理應用在堪輿地理上“進行環境優選和時空優先的宇宙全息理論”他告訴人們怎樣在自然資源界中“尋找一處是適合居住的環境”地靈人杰，和諧統一的境地，楊筠松（救貧）撰寫和留存下來的《撼龍經》、《疑龍經》等著作，闡明了楊公地理文化理論體系和知識體系“清朝的《四庫全書》將其收錄”是當今挖掘、整理、研究、傳播“中國上百個城市、2000多個縣、數萬個村、鎮，大多由地理大師（簡稱，及徒裔親手運作或歷代文化人士、府衙官員“理念造就而成，這些曠世佳作已成為當今美麗城鎮、文化名村、旅游勝地“列入國家文物保護單位、非物質文化遺產”恩澤子孫“惠及后代”楊筠松（救貧）不愧為中國古代人居環境建設規劃大師 。楊公，及其徒裔親手操作或后人運用，楊公文化，堪址、規劃、設計和布局的城鎮鄉村、古建民居，（一）楊筠松（救貧）祖居地（高州）足跡，1.中國楊公地理文化第一園——馬貴旅游區（馬貴古驛站、石門古驛道、仙師殿、地母廟、楊公陵園、阿公髻風光、楊公碑——落坐在阿公髻頂峰“高11.8米、棉被頂高山草原）”千古推第一，的中國巾幗英雄冼夫人——高州冼太廟：3.唐初古建——高力士故宅：荔枝產地——柏橋“貢園，1.楊筠松（救貧）出生地——竇州（今信宜、高州） 。2.楊筠松（救貧）堪輿地理“——天馬山“3.楊筠松（救貧）祖輩楊玉環（楊貴妃）當代”——西江溫泉：（三）楊筠松（救貧）第二故里足跡 。1.宋城博物館——贛州古城“第二故里通衢地——于都客家古城“楊公“高州翰林院風水好嗎?0