明朝風水:明朝風水寶地：明十三陵究竟有哪些玄機？ _風水先生

明朝風水寶地：明十三陵究竟有哪些玄機？通常皇帝死后都會葬入皇家陵園，大明王朝一共統治276年，明十三陵是中國明朝皇帝的墓葬，除了有特殊原因沒有埋葬于此的三位皇帝，明十三陵埋葬了以朱棣為首的13位皇帝。現在明十三陵已經成為了中國著名的文化旅游景區。作為明朝風水寶地：明十三陵究竟有哪些玄機？明十三陵位于于北京市昌平區天壽山麓，明朝皇帝朱棣特命風水師在現代北京昌平找到了這樣一塊風水寶地，之后也有12位皇帝相繼把陵墓建造于此，十三陵所處的地形是東、西、北三面環山，不得不說朱棣選擇的天壽山將中國傳統風水文化發揮得淋漓盡致，正是一塊做帝陵的風水寶地。選擇此地作為帝陵還有一定的歷史原因。明朝風水大師親自勘定的昆明風水寶地在哪兒？風水寶地是在昆明城內，因為在當時明朝那個風水大師在到達昆明城后，他一眼就看出來了這個城市最好的位置，那就是位于昆明城內的蛇山，在那里被稱為長蟲山，在昆明城內是數一數二的大山，可謂稱得上是昆明城的心臟，這位風水大師一眼就看了出來，是一塊罕見的風水寶地，但是在之前這里并不是一塊風水寶地，這里的地勢并不好，以為君王看見這片土地后，他認為在昆明城內居然有一塊這樣不好的土地，使用填充的技術將他開發成一塊非常好的土地。之后他覺得他還是不行，就為了彌補這塊具有風水問題的土地，將地下河的水改變河道，又將不平的土地全都填平，每一位風水大師都說好的土地。中國古代建筑風水：明十三陵的風水與規劃布局中國古代建筑風水：明十三陵的風水與規劃布局建筑風水學是中國古代建筑理論三大支柱之一，到現代已在其基礎上發展為現代建筑風水學說－－時空環境學，傳統的風水理論越來越被更多的人們認識和研究并取其精華地應用。要說古代建筑風水，那明代十三陵值得大家好好了解。明十三陵是明朝皇帝的陵寢，也是世界文化遺產之一。明十三陵坐落于天壽山麓，總面積一百二十余平方公里，距離北京約五十公里。十三陵始建于永樂七年（1409年），為了求得吉祥的墓地，明成祖命江西風水師在昌平境內找到了這一片山地，經朱棣親自踏勘確認后并封為“天壽山” 。明代術士認為，這里是“風水”勝境，絕佳“吉壤” 。因此被明朝選為營建皇陵的“萬年壽域” 。以后的十二代明朝皇帝也相繼把陵墓建造在這里，在具體確定他們的墓址時，都有風水師參與其間。其間230多年，先后修建了十三座皇帝陵墓、七座妃子墓、一座太監墓。共埋葬了十三位皇帝、二十三位皇后、二位太子、三十余名妃嬪、一位太監。十三座皇陵均依山而筑，分別建在東、西、北三面的山麓上，形成了體系完整、規模宏大、氣勢磅礴的陵寢建筑群。陵區周圍群山環抱，中部為平原，陵前有小河曲折蜿蜒，山明水秀，景色宜人。陵前6公里處神道兩側有兩座小山，東為“龍山”，西為“虎山”，符合東青龍、西白虎的四靈方位格局，用風水理論來衡量，天壽山山勢延綿，“龍脈”旺盛，陵墓南面而立，背后主峰聳峙，左右“護砂（山）”環抱，向南遠處一直伸展至北京小平原，前景開闊。陵墓的“明堂”（基址）平坦寬廣，山上草木豐茂，地脈富有“生氣”，無疑是一處天造地設的帝陵吉壤。人們由大紅門一路向內，可以領略到各陵建筑和雄偉山勢和諧統一結合在一起所產生的感人效果。在中國傳統風水學說的指導下，十三陵從選址到規劃設計，都十分注重陵寢建筑與大自然山川、水流和植被的和諧統一，追求形同“天造地設”的完美境界，用以體現“天人合一”的哲學觀點。明十三陵無疑是建筑風水中的經典之作。建筑風水學中國古代建筑理論的靈魂，在中國建筑史上享有崇高地位。隨著時代發展，建筑風水學由古代的樸素理論逐漸進入了系統化的現代階段，融匯中外、現代與傳統結合，形成了內涵豐富、綜合性和系統性更強的獨特理論體系。代中國風水學中經典入門風水書籍有哪些？編者語：風水堪輿，是中國獨有的一門研究環境與宇宙規律的哲學。然而古今的風水師為了提高自身的地位，故意加入一些玄理，使得風水學出現魚龍混雜，故而編者特意推薦一些經典的書籍，讀者有興趣不妨買來學習學習，從這些經典可靠的書籍入門。群經之首，這是從古流傳下來對此書的一個評價。從這里也可以看出其在歷史中的地位，它是我國一部最古老而且深邃的經典巨著。其中亦有對未來事態的發展的預測，最早的風水便是從這本書里演變而來，堪輿是重中之重，比如選擇一個好的風水寶地，這便需要用堪輿的手段來尋找，而《青囊經》便是中國歷史上最權威也是首部理氣堪輿的經典巨著，為學習風水必看的經典，后一些古名人也是據此書而創作了許多經典的風水書籍，《撼龍經》此書亦是屬堪輿一脈：乃是風水地形脈絡方面的權威圣典，它也被稱作是最極至的中國古代測繪學代表，古代許多皇帝找的風水師，選擇龍脈時便是依此來挑選，《葬經》《葬經》是中華古代術數奇書：也是中國風水文化之宗，其作者郭璞亦是受后世代風水界的推崇，被尊稱為東晉后歷代中國風水的鼻祖，《葬經》從陰陽到五行等方面。都開辟了風水歷史上的一個先河，《地理正宗》楊筠松等人著作：上卷為搜集整理的陽宅典籍及注解。如《黃帝宅經》、《陽宅十書》等，中卷為陰宅典籍；歷代風水宗師存留下來的理論著述及注解，下卷為針對風水的歷代檄文；如王充、嵇康、胡翰等人的辯論與對答，《地理五訣》《地理五訣》一書著于清乾隆丙午年間：著作者為趙玉材先生，當年編寫《地理五訣》的目的；是為了改變風水學中，希望言簡意賅”地理風水學者一讀能懂，達到通俗易懂的目地，《發微論》　《發微論》·一卷〔通行本〕宋蔡元定撰。從辯證的角度講解了風水的理論精髓：只有一定風水基礎的人才能感覺到內容全面，思想深邃，義理洞見田原，奧義精妙，此書可稱的上是風水理論的，認太極、分兩儀、求四象、倍八卦、倒杖十二法、二十四砂葬法，經典風水學書籍推薦之一。《玉尺經》作元劉秉忠撰：明代劉基作注解。為風水實踐的玉尺經：有誰說說明朝時（胡半朝）破壞海南風水之事實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那里大多數有風水理氣、羅盤用事跡象特征，應明顯有一定的羅盤文化含義，是地形局限，沒有留下延續的種群。本人在現實中找到的事例是，地形不合法，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，多從科學角度思考更有益？過去很多地段無法建房。現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，克服了劣質地形的局限，木頭、泥土、紙糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣。決對是兩種風水含義，科學給人類帶來前所未有的新天地，木頭、泥土、紙糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光的時代。只能選擇背風向陽的低洼地段，房屋不能高，低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕。通風條件差、潮濕而干燥性能差和空氣質量差，鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣。完全有可能使房屋建筑向高處走，高大建筑成為可能，高大、高處明顯明亮、通風干燥性能好，比如臺形高臺地段。過去由于建材的限制，不適合建房，現在有建材的優勢，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，更有利于人類的身心健康，一個城市的風水優劣。不決定于某一狹小地段的自然風水，而決定于在整體自然地理風水基礎上形成的、占主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水，而其中政府就是最典型的政治風水特征。在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸，由于政府機構存在的原因。河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店，每家的狀態也僅是保持一個小攤柜的場面，沒有獨立的財政功能基礎，其影響能力帶來的風水效應就能如此，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構，其影響力的風水效應可想而知就更大，決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水：政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合。才是完整意義上的風水，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴，形成了網絡式的交通便利，不存在對單純水力的依賴和利用的局限，完全克服了逐水草而居的事實，電、氣的實現。克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴，包括其它因素的人為實現，這些條件的實現，完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實，第一是能供人類生存的條件？第二是更優良的人類生存條件。也就是選擇生意上的優良條件，多用科學頭腦思維。也就是現代科學技術的風水，沒有鋼筋、水泥：能造那么高的房屋嗎？沒有水？風水再好，能滿足人的生存、生活條件是關健，有管道橫穿自家院上方影響風水嗎：有管道橫穿自家宅院上方：防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需要注意的事項。風水只能提醒從多角度思考，技術層面的事，現代科技更精準。傳統建筑是以中心對稱理論為主。以實用、功能為主。在傳統古老建筑基礎上發展起來的古老風水理論，能用于指導駕駛現代汽車嗎？古代以自然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者基礎完全不同，服裝店收銀臺吧臺下想接個水管放個水糙便于洗杯子、在風水上不知有沒有什么講究？方便、舒適、衛生、安全就是好風水。過門磚斷裂影響風水嗎?引起房屋牢固性變化和結構性損害，就會影響到房屋風水。房屋的風水，首先就是房屋的實用性和耐用性，也就是房屋的使用壽命。陽臺前放消防水箱會影響風水嗎？——凡是對人類社會有益的事情，不會影響風水；只有對人類社會無益的事情，甚至有害的事情，陽臺前放消防箱，是對房屋安全起保駕作用的，不可能會妨礙風水，是有益于風水。用規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標準去分別評估考量各類事物。符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生，就是壞風水。風水布局再合理，談不上規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件，那只能認為是怪論。風水再好，核心必須要更好地適合人類的居住生活和生產活動。主臥的門開在背景墻上在風水上有什么說法？主臥的門開在背景墻上寓意、像征性的說法，合理、美觀、實用、方便、安全是真理。反之為邪門歪道。風水學，門關應該安門左右邊哪個位置？——以方便、實用為準。如果左邊實用、方便就安左邊，右邊實用、方便就安右邊。如果門關安上不方便、不實用，凡是不方便、不實用、礙手礙腳、自找麻煩的事物，都是風水大忌。規整的含義是：合理謀劃布局，在繁復中見精神。就是要有統一整齊規范標準，那些混亂建筑，從風水的角度論，哪里存在更多貧窮和貧困。而且還沖刷西南墻角，地形不整齊、不規范。要對地形進行必要整理，使下雨流水規范有序。現在的狀況是流水似無頭的蒼蠅，對稱的核心實質內容是要有中心和重點；誘道人文、行事、為人要有中心和重點，不能是糊涂蒼蠅。傳統風其實就是對稱理論，是受自然和人體美的啟發而建立起來的一種風水美學觀。從圓、方、正這些角度思考，人體其實是一不規則的凹凸形體，但人體有一主要美學特征就是左右對稱，作為天人合一的風水觀，在傳統建筑中體現的基本核心就是：在對稱中求取平衡。一、是指這些結構和設置必須要，是不可缺少的結構和設置。一邊安裝玻璃門，留那邊做門好？不能肯定回答，只能原則回答：二、根據房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋準備做什么），本著合理利用空間、方便實用的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊。還可以從其它不同的方向去理解和定義：為了不傷害失敗、受災的當事人的自尊心，為了不往失敗、受災的當事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災的當事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理安慰，風水學又可稱為“退步臺階學”很多明顯是主觀失誤造成的悲劇。很多明明是主觀，如果再從主觀上找原因，無疑對當事人的心理是一種再次傷害，而悲劇當事人往往對悲劇的發生總是耿耿于懷，不能釋疑，這時風水術總是會導引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找不到原因，定義中找到合理的解釋”其實也就是誘導當事人找一找合理，排解當事人心頭的痛傷，為了將主觀責任歸罪于客觀。潑皮無奈術“如明明是貪污受賄而獲罪”風水術可以定義為。風水術可定義為”這種把主觀責任導演歸罪于客觀“其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用”它誘使人們不從個人主觀方向找原因“不從個人主觀方向努力”而把責任向其它方向推卸。這也正是風水術的最大缺點、錯誤和軟肋，一位可愛的母親帶著自己心愛的寶貝在室外游玩，這位可愛的母親迅速將寶貝扶起來。心疼地愛撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵，這位可愛的母親對著地頭，用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數次，害得我的寶貝摔跤，回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，免得寶寶再摔跤，那位心愛的寶貝睜開淚眼：邊哭邊說，快回家拿鋤頭來，于是那位可愛的母親帶著心愛的寶貝回家找鋤頭去了。這就是風水的某些作法的真實寫照和縮影，我家祖墳坐北朝南，西北方10米內有口井中間有條路，這口井影響祖墳嗎，——對于一定能出天子帝皇的風水寶地：墓地西北十米遠有井肯定風水有影響“原因是對于天子帝皇來說，任何地方少有差錯。都會萬箭穿心。掉入萬世不竭的無底深淵。慘像肯定目不忍睹，墓地那怕隔二、三米有井或無井都無所謂？因為平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵，也從來不耽心怕摔得粉身碎骨。原因是平民百姓本身就身處淵底，再也不怕往更深處掉，因此再也不會發生粉身碎骨的事，風水學稱為《帝皇學》。大清的龍脈在長白山，那么明朝的龍脈在哪兒呢？明朝的龍脈，應該大概在安徽鳳陽那一帶。龍脈根據風水師的定義，就是第一任皇帝發跡的地方，基本上就是龍脈誕生的地方。也就是說第1代皇帝在什么地方經歷了哪些戰爭，這場戰爭為他最后稱帝奠定了基礎那么這個地方就很有可能就是龍脈誕生的地方了。但是具體的這個東西還是要根據風水師的鑒定，中國的龍脈都是依山傍水而發展的，就需要這些山巒湖泊的幫助才能夠更加的興盛。在朱元璋的時期，劉伯溫就算出在平度的那個地方擁有龍脈，而且朱元璋還曾經下令讓人斬斷過這個龍脈，斬斷的過程還是比較艱辛的，最后朱元璋在龍脈的上面立了一個千佛閣最后才鎮壓住它。龍脈只不過是當時的風水師根據他們自己對風水的理解而且和占卜進行聯系，而且之所以說安徽鳳陽這個地方是明朝的龍脈誕生之處。