1. 首頁 > 生活 > >

丙山風水寶地:風水寶地護山指哪方面的山？

生活百科丙山壬

風水寶地護山指哪方面的山？青龍白虎珠雀玄武墓地丙山兼午這個方位如何?選風水墳墓要注意如下幾點;龍真，穴才真 。山水有情，山水才為我所用 。山龍水龍必須交會，這樣明堂才正，龍水向必須合配，合局天地人才一體 。只有通過這幾點綜合考慮，才能找到真正的風水寶地 。不過要真懂這幾點，可真不容易！山水有情就是上等好地方的描述 。山水為我所用，就是這些好山水都屬于我，以上四點同時暗藏著尋穴和葬吉的取法方向，不是夸夸奇談，是本人實踐心得，外行無法體會 。尋龍，好砂，好水，要得好穴才真 。所以要尋穴，穴就在龍砂水的綜合考慮中尋求 。不得真穴，好龍好砂好水如同廢物！千里江山一向間，雖得好穴，無得吉向也是空 。七十二龍，或以向差而不得富貴 。丙山壬向兼午子風水寶地埋葬辛丑屬相可以嗎庚午、庚子分金合辛丑仙命 。風水寶地有分富貴穴跟珠寶穴嗎通俗的講，就是風水好的地方，居于此處，能助人事興旺、發財，可令后代富貴、顯達 。嚴格的講，就是符合風水學中“富“貴”原則和標準（即所謂“好風水”）的地理位置或環境 。風水寶地標準：后有靠山、左有青龍、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，以使墳穴藏風聚氣而令生人納福納財、富貴無比；外洋寬闊能容萬馬，可致后代鵬程萬里、福祿延綿 。魯班符咒記載：伏以，自然山水，鎮宅地板，抵抗一切災難，家宅吉祥如意，家庭興旺發達安康 。這樣的地、宅也就是風水寶地 。識別風水寶地主要是看龍、砂、水的吉兇，所謂水口,是指水流的入口和出口 。水口得當的標志是;天門開,地戶閉 。即水來之處謂之天門，宜寬大 。水去之處謂之地戶，宜收閉，有遮擋 。因為水是生命之源，能生養萬物 。傳統風水學認為水是財源，如果建筑與風水理論上水口相合,自然生財,會給主人帶來財源;但如果建筑與水口在風水理論上的兇位，那這水源則全給主人帶來災難 。風水學最注重水口，風水寶地的識別也是依據測定的水口來評判吉兇 。評定風水寶地的方法主要有以下幾種 。十二長生法水口在：墓在丁未 。生在庚酉，旺在巽已，墓在癸丑 。此為楊公十二長生水法 。生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌，所以乙辰方來水為冠帶水論 。四大救貧法楊公水法四大局，陰陽四局辰戌丑未四墓庫,地戶 。又曰：水口 。凡天造地設的真龍城局必有水口地戶 。二十四山四十八向 。A；旺去迊生正生向 。B：丙午山壬子向 。乾臨；癸丑山丁未向 。左水倒右與右邊坤水合襟過堂出巽巳 。左邊乾臨，右邊坤生 ?；罏樯陨?。坤；F：左水倒右出乙辰借庫消納 。壬生；注：陰龍陰向，陽龍陽向 。凡自生自旺的龍最有力上應星垣 。四垣乾坤艮巽，戌墓：壬子山丙午向 。生來會旺正旺向 。右水倒左出乾亥絕位 。左水倒右合艮位生水出乾亥絕位 。壬沐；右水倒左出辛戌養位不作沖破養位論 。左水倒右出辛戌衰方 。旺去迊生正生向 。B：生去會旺正旺向 。左水倒右出癸丑正庫 。C：右水倒左出艮寅絕位 。D：丁未山癸丑向 。兩水夾出正墓葬向 。右水倒左合襟巽生水出艮寅絕位 。E：坤申山艮寅向 ?；罏樯陨?。右水倒左出癸丑 。不作沖破養位論 。F：丙午山壬子向 。龍：庚生；水；乾臨；左水倒右了癸丑衰方 。未墓：A：巽巳山乾亥旺去迊生正生向 。右水倒左出丁未木墓 。B：生去會旺正旺向 。左水倒右出丁未正庫 。C：水：壬沐；右水倒左出坤申絕位 。D：癸丑山丁未向 。左水倒右合出坤申絕位 。E：化死為生自生向 。乾臨；右水倒左出丁未不作沖破養位論 。F：壬子山丙午向 。龍：水；左水倒右出丁未出衰方 。提示：此乃楊公入山四局格定水口之法，四墓四局察審水立穴定向的基本方針 。入山看水口，便知金龍動不動 。其義為四墓四局以水口地戶定龍的生旺及水的生旺，以水口定長生謂此也！向上起長生帝旺為楊公絕世之學，承傳了郭璞的乾坤艮巽、甲庚壬丙，八山的內涵，完善了八山四局的陰陽論術 。推崇自生自旺八山的精靈神物，四維八神之龍乃天然所生，龍力雄而猛，效應好，符合易經八卦八龍之學說 。四局四墓之內，龍凡養、生、沐、冠、臨、旺之六龍可取，故楊公曰：金龍 。凡衰、病、死、墓、絕、胎六龍不可取用之 。羊刃祿堂法楊公水法真訣莫不是師承，必定被誤導，因為歷代師者不輕易外傳，以上所述也無非是托名楊公的偽作 。楊公水法是以真龍真穴為體，若只顧在立穴而收砂收水，不顧龍穴的真假，就落入棄本置末之下乘作法 。得不到真龍，砂水皆不為我所用，盡管消砂納水做得巧奪天工，一切禍福，皆在龍真穴的、收山出煞上 。若是龍不真，穴不的，收不得山來，出不得煞去，巒頭為體“理氣為用，是真諦”如果能掌握楊公水法的 。羊刃、祿堂“之分”算是初步掌握了楊公風水收放水之法，但其中又有八煞、黃泉，及救貧黃泉等之法，如能正確撐握，富貴榮華盡在期間，精簡快捷，真假立辨，雌雄配合 。的玄關”所謂mgc 。就是說物物自具雌雄之性，雌雄與山水之理相應而生旺 。乾山乾向水流乾“乾峰出狀元，正神零神法正神正位裝 。龍頂“裝在正神位上”正神方位內的山峰要百步始成龍氣，而零神方位里的水，則不論其水面的闊狹，水源的長短，只要能低空而不填實，就可論為吉祥，山龍是如此用法 。水龍也是如此用法，mgc的原理，用之于四海而皆準，山上龍神不下水 。水里龍神不上山“是楊公風水的天機妙訣，絕地訣”貧單絕“城門訣“玉輦經”門樓經“等之理論”是楊公水法陰陽造化之玄機“中火星法楊公水法的”理論是指三元九運星氣的旺衰得失”排山掌訣 。來定“中星”火星；順逆是楊公水法又一個秘訣“中星歸庫永代興”火星歸庫永世貴 。山水合陰陽有情”龍砂向水相配合”才能稱之為，楊公水法“進神法楊公水法曰，明堂里面要平地”明堂里面有儲水 。龍真穴正而誤立向，葬下一樣可以發達，其雖發達得功名“但有禍隱不測”何故 。是因為水法錯誤：犯了，羊刃，祿堂 。向上吉氣收不進來，向上來去之水不能為我所用，祿即是奉祿官祿？官祿不為我所用，焉有不丟官之理“真龍真穴得運又水法吉向”催財催貴”何謂吉向，黃泉曜煞，三砂水要，生入克入？如此之后再以八卦論吉兇，二卦者兼生旺可富貴”三卦者雜氣不吉 。七星打劫法先天八卦講？天地定位、山澤通氣、雷風相搏、水火不相射“確定了一個立體的自然環境模式”以及其自然現象，后天八卦“其內容講”坎離定南北，帝出乎震“一講地平方位”一講天體運行所產生的氣候變化規律 。地理之學 。貪狼在巽宮，凰池身貴，《紫白訣》曰“四一同宮，準發科名之顯”四綠為文昌之神 。職司祿位：一白為官星之應“主宰文章，還宮復位固佳”交互疊逢亦美 ?！兜乩砭搿吩弧耙凰耐瑢m主科名，號青云得路;有文筆硯池水，這些論述，都表明文昌位的作用是準發科名 ?，F代社會以文章取科”文章蓋世者：即能青云得路“所以在文昌位讀書，文昌位有固定和隨運而轉兩種，按固定而言”巽在東南角 。在此角讀書，可以得文昌之輔，巽位得四一同宮 。巽位得四四一，文昌星還宮復位，文章魁星也還宮復位，二運得坤宅的人，家中必有著名人才出世 。如果立八運艮山坤向 。文章魁星還宮重位，文昌星也還宮復位，這兩個位置對讀書人非常之好，對讀書人也很有利，按隨運轉變的方法去找尋一四同宮 。各個山向之宅，都有文昌位 。只是組合有些不同而已，八煞黃泉法楊公水法是指楊公風水在實際操作過程中對山水調整的操作方法，主要是根據羅盤二十四山來推定吉兇 。乾山乾向水朝乾 。乾峰出狀元，午山午向午來堂，大將值邊疆，坤山坤向坤水流，富貴永無休 。此詩明確了楊公風水八卦先后相配之要訣，八煞黃泉水法“救貧黃泉水法，詩云，龍碓磨坊一同尋，囗囗有路人吊死；若有圓墩食藥人，囗囗有樹頭上枝”囗囗有橋出仙人 。囗囗有石高照破 。風水寶地的意思是什么通俗的講，就是風水好的地方，居于此處，能助人事興旺、發財，可令后代富貴、顯達 。嚴格的講，就是符合風水學中“富“和”貴”原則和標準（即所謂“好風水”）的地理位置或環境 。風水寶地標準：后有靠山、左有青龍、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，以使墳穴藏風聚氣而令生人納福納財、富貴無比；外洋寬闊能容萬馬，可致后代鵬程萬里、福祿延綿 。魯班符咒記載：伏以，自然山水，鎮宅地板，抵抗一切災難，家宅吉祥如意，家庭興旺發達安康 。這樣的地、宅也就是風水寶地 。識別風水寶地主要是看龍、砂、水的吉兇，其中最主要的是水口，所謂水口,是指水流的入口和出口 。水口得當的標志是;天門開,地戶閉 。即水來之處謂之天門，宜寬大 。水去之處謂之地戶，宜收閉，有遮擋 。因為水是生命之源，能生養萬物 。傳統風水學認為水是財源，如果建筑與風水理論上水口相合,自然生財,會給主人帶來財源;但如果建筑與水口在風水理論上的兇位，那這水源則全給主人帶來災難 。所以，風水學最注重水口，風水寶地的識別也是依據測定的水口來評判吉兇 。評定風水寶地的方法主要有以下幾種 。十二長生法水口在：丁未坤申庚酉，生在甲卯，旺在乾亥，墓在丁未 。水口在：癸丑艮寅甲卯，生在庚酉，旺在巽已，墓在癸丑 。水口在：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌 。水口在：乙辰巽已丙午，生在壬子，旺在坤申，墓在乙辰 。此為楊公十二長生水法 。如：未山丑向，乙辰方來水，水口在乾亥：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌，所以乙辰方來水為冠帶水論 。四大救貧法楊公水法四大局，陰陽四局辰戌丑未四墓庫,曰：地戶 。又曰：水口 。凡天造地設的真龍城局必有水口地戶 。二十四山四十八向 。辰墓；辛龍水局： A；艮寅山坤申向 。旺去迊生正生向 。右水倒左出乙辰 。龍：坤旺；庚臨；辛冠；乾沐；壬生；癸養 。水：坤生；庚沐；辛冠；乾臨；壬旺 。B：丙午山壬子向 。生去會旺正旺向 。辛龍水局 。龍：坤旺；庚臨；辛冠；乾沐；壬生；癸養 。水：壬旺；乾臨；辛冠；庚沐；坤生 。左水倒右出乙辰 。C：癸丑山丁未向 。正養向 。右水倒左出巽巳 。龍：坤旺；庚臨；辛冠；乾沐；壬生；癸養 。水：壬旺；乾臨；辛冠；庚沐；坤生；丁養 。D：辛戌山乙辰向 。正墓向 。左水倒右與右邊坤水合襟過堂出巽巳 。龍：坤旺；庚臨；辛冠；乾沐；壬生；癸養 。水：左邊乾臨，壬旺，右邊坤生 。E：乾亥山巽巳向 ?；罏樯陨?。右水倒左出乙辰養位不作沖破養位論 。龍：坤旺；庚臨；辛冠；乾沐；壬生；癸養 。水：癸生；丙沐；丁冠；坤；庚旺 。F：庚西山甲卯向 ?；^為旺自旺向 。左水倒右出乙辰借庫消納 。龍：坤旺；庚臨；辛冠；乾沐；壬生；癸養 。水：甲旺；艮臨；癸冠；壬沐；乾生 。注：陰龍陰向，陽龍陽向 。凡自生自旺的龍最有力上應星垣 。多為三吉六秀龍 。三吉六秀砂水 。四垣乾坤艮巽，四庚壬丙 。大貴 。戌墓：乙龍火局 。A：坤申山艮寅向 。旺去迊生正生向 。龍：艮旺；甲臨；乙冠；巽沐；丙生；丁養 。水：艮生；甲沐；乙冠；巽臨；丙旺 。右水倒左出辛戌正庫 。B：壬子山丙午向 。生來會旺正旺向 。龍：艮旺；甲臨；乙冠；巽沐；丙生；丁養 。水：丙旺；巽臨；乙冠；甲沐；艮生 。左水倒右出辛戌火庫 。C：丁丑山癸丑向 。正養向 。龍：艮旺；甲臨；乙冠；巽沐；丙生；丁養 。水：艮生；甲沐；乙冠；巽臨；丙旺；癸養 。右水倒左出乾亥絕位 。D：乙辰山辛戌向 。兩水夾出正墓向 。龍：艮旺；甲臨；乙冠；巽沐；丙生；丁養 。水：艮生；甲沐；乙冠；巽臨；丙旺 。左水倒右合艮位生水出乾亥絕位 。E：巽巳山乾亥向 ?；罏樯陨?。龍：艮旺；甲臨；乙冠；巽沐；丙生；丁養 。水：乾生；壬沐；癸冠；艮臨；甲旺 。右水倒左出辛戌養位不作沖破養位論 。F：甲卯山庚酉向 。化絕為旺自旺向 。龍：艮旺；甲臨；乙冠；巽沐；丙生；丁養 。水：庚旺；坤臨；丁冠；丙沐；巽生 。左水倒右出辛戌衰方 。丑墓：丁龍金局 。A：乾亥山巽巳向 。旺去迊生正生向 。龍：巽旺；丙臨；丁冠；坤沐；庚生；辛養 。水；巽生；丙沐；丁冠；坤臨；庚旺 。右水倒左出癸丑正庫 。B：甲卯山庚酉向 。生去會旺正旺向 。龍：巽旺；丙臨；丁冠；坤沐；庚生；辛養 。水；庚旺；坤臨；丁冠；丙沐；巽生 。左水倒右出癸丑正庫 。C：辛戌山乙辰向 。正養向 。龍：巽旺；丙臨；丁冠；坤沐；庚生；辛養 。水；乙養；巽生；丙沐；丁冠；坤臨；庚旺 。右水倒左出艮寅絕位 。D：丁未山癸丑向 。兩水夾出正墓葬向 。龍：巽旺；丙臨；丁冠；坤沐；庚生；辛養 。水；巽生；坤臨；庚旺；右水倒左合襟巽生水出艮寅絕位 。E：坤申山艮寅向 ?；罏樯陨?。龍：巽旺；丙臨；丁冠；坤沐；庚生；辛養 。水；艮生；甲沐；乙冠；巽臨；丙旺 。右水倒左出癸丑 。不作沖破養位論 。F：丙午山壬子向 。化絕為旺自旺向 。龍：巽旺；丙臨；丁冠；坤沐；庚生；辛養 。水；壬旺；乾臨；辛冠；庚沐；坤生 。左水倒右了癸丑衰方 。未墓：癸龍木局 。A：巽巳山乾亥向 。旺去迊生正生向 。龍：乾旺；壬臨；癸冠；艮沐；甲生；乙養 。水；乾生；壬沐；癸冠；艮臨；甲旺 。右水倒左出丁未木墓 。B：庚酉山甲卯向 。生去會旺正旺向 。龍：乾旺；壬臨；癸冠；艮沐；甲生；乙養 。水：乾生；壬沐；癸冠；艮沐；甲旺 。左水倒右出丁未正庫 。C：乙辰山辛戌向 。正養向 。龍：乾旺；壬臨；癸冠；艮沐；甲生；乙養 。水：辛養；乾生；壬沐；癸冠；艮臨；甲旺 。右水倒左出坤申絕位 。D：癸丑山丁未向 。兩水夾出正墓向 。龍：乾旺；壬臨；癸冠；艮沐；甲生；乙養 。水；艮臨；甲旺；乾生 。左水倒右合出坤申絕位 。E：艮寅山坤申向 ?；罏樯陨?。龍：乾旺；壬臨；癸冠；艮沐；甲生；乙養 。水；坤生；庚沐；辛冠；乾臨；壬旺 。右水倒左出丁未不作沖破養位論 。F：壬子山丙午向 ?；^為旺自旺向 。龍：乾旺；壬臨；癸冠；艮沐；甲生；乙養 。水；丙旺；巽臨；乙冠；甲沐；艮生 。左水倒右出丁未出衰方 。提示：此乃楊公入山四局格定水口之法，四墓四局察審水立穴定向的基本方針 。楊公曰：入山看水口，便知金龍動不動 。其義為四墓四局以水口地戶定龍的生旺及水的生旺，以水口定長生謂此也！向上起長生帝旺為楊公絕世之學，承傳了郭璞的乾坤艮巽、甲庚壬丙，八山的內涵，完善了八山四局的陰陽論術 。推崇自生自旺八山的精靈神物，四維八神之龍乃天然所生，龍力雄而猛，效應好，符合易經八卦八龍之學說 。四局四墓之內，龍凡養、生、沐、冠、臨、旺之六龍可取，故楊公曰：金龍 。凡衰、病、死、墓、絕、胎六龍不可取用之 。羊刃祿堂法楊公水法真訣莫不是師承，非師傳之真訣，必定被誤導，因為歷代師者不輕易外傳，以上所述也無非是托名楊公的偽作 。楊公水法是以真龍真穴為體，消砂納水為用 。若只顧在立穴而收砂收水，不顧龍穴的真假，就落入棄本置末之下乘作法 。得不到真龍，砂水皆不為我所用，盡管消砂納水做得巧奪天工，也是枉然的 。一切禍福，皆在龍真穴的、收山出煞上 。若是龍不真，穴不的，收不得山來，出不得煞去，“巒頭為體，理氣為用”是真諦 。如果能掌握楊公水法的“羊刃、祿堂”之分，算是初步掌握了楊公風水收放水之法，但其中又有八煞、黃泉，及救貧黃泉等之法，如能正確撐握，富貴榮華盡在期間 。楊公水法，精簡快捷，真假立辨 。雌雄配合，陰陽mgc，就是“楊公水法”的玄關 。所謂mgc，就是說物物自具雌雄之性 。雌雄與山水之理相應而生旺，如“乾山乾向水流乾，乾峰出狀元”是也 。正神零神法正神正位裝，即要將“龍頂”裝在正神位上，正神方位內的山峰要百步始成龍氣，而零神方位里的水，則不論其水面的闊狹，水源的長短，只要能低空而不填實，就可論為吉祥 。山龍是如此用法，水龍也是如此用法，mgc的原理，是以不變應萬變，用之于四海而皆準 。“山上龍神不下水，水里龍神不上山”是楊公風水的天機妙訣 ?！敖^地訣”、“貧單絕”、“城門訣”“玉輦經”“門樓經”等之理論，是楊公水法陰陽造化之玄機 。中火星法楊公水法的“挨星”理論是指三元九運星氣的旺衰得失；以“排山掌訣”來定 。“中星”“火星”順逆是楊公水法又一個秘訣，“中星歸庫永代興，火星歸庫永世貴”是也 。山水合陰陽有情，廿八宿為用，龍砂向水相配合，才能稱之為“楊公水法” 。進神法楊公水法曰：明堂里面要平地，明堂里面有儲水，第一寬暢平整為貴 。龍真穴正而誤立向，葬下一樣可以發達，其雖發達得功名，但有禍隱不測，何故？是因為水法錯誤，犯了“羊刃”“祿堂”之向，向上吉氣收不進來，向上來去之水不能為我所用，水主財祿，祿即是奉祿官祿，官祿不為我所用，焉有不丟官之理？真龍真穴得運又水法吉向，才能“催財催貴” 。何謂吉向？一不犯“黃泉曜煞”，二不犯“羊刃祿堂”，三砂水要“生入克入” 。如此之后再以八卦論吉兇，一卦純清者大吉，二卦者兼生旺可富貴，三卦者雜氣不吉 。七星打劫法先天八卦講：天地定位、山澤通氣、雷風相搏、水火不相射 。確定了一個立體的自然環境模式，以及其自然現象 。后天八卦：其內容講：坎離定南北，帝出乎震 。一講地平方位，一講天體運行所產生的氣候變化規律 。地理之學，根據后天八卦所述規律，在先天八卦立體模式中，尋找人居的地理環境和地平方位 。故地理“城門一訣”，講求先后天互用 。以上觀點，應該屬于形勢范疇，形勢家從先后天八卦中所尋找的理論依據 。無非山水左右旋的形勢配合（一如太極圖之陰陽魚圖形），結合天元龍立天元向的規則 ?？疾旌芏喙艍?，也是如此制作的 。古來大地皆有留存，何以？元運不合也 。此乃《玉函》講求的主要內容 。所謂真傳一句話，訛傳萬卷書，有緣之人方可得之 。楊公秘訣“七星打劫”序：“天上北斗司元氣化育萬物者也，斗柄指東天下皆春……陰陽二宅在囗囗囗囗在囗元而發丁財……” 。文昌法“一白水，為魁星生旺，少年科甲，名播四海，多生聰明智慧男子，……四綠木，為文昌，生旺文章名世，科甲聯芳，女子容貌端妍，聯姻貴族 ?！薄缎C賦》曰：“坎元生氣，得巽木而附寵聯歡”，“名揚科甲，貪狼在巽宮”，“木入坎宮，凰池身貴” 。《紫白訣》曰：“四一同宮，準發科名之顯” ?！八木G為文昌之神，職司祿位;一白為官星之應，主宰文章 。還宮復位固佳，交互疊逢亦美 ?！薄兜乩砭搿吩唬骸耙凰耐瑢m主科名，號青云得路，有文筆硯池水，鼎元之兆也” 。這些論述，都表明文昌位的作用是準發科名 。現代社會以文章取科，文章蓋世者，即能青云得路，所以在文昌位讀書，是很有作用的 。文昌位有固定和隨運而轉兩種 。按固定而言，地盤的巽宮，就是文昌位 。巽在東南角，在此角讀書，可以得文昌之輔 。按宅性而言，坤宅，巽位得四一同宮 。如果立二運坤艮向，巽位得四四一，文昌星還宮復位 。同時，坎位亦得一一四，文章魁星也還宮復位 。這兩個位置對讀書人非常之好 。還有，兌宮也有一四同宮，對讀書人也很有利 。所以，二運得坤宅的人，家中必有著名人才出世 。艮宅，坎位得一四同宮 。如果立八運艮山坤向，坎位得一一四，文章魁星還宮重位 。同時，巽宮亦得四四一，文昌星也還宮復位 。這兩個位置對讀書人非常之好 。還有兌宮也有一四同宮，對讀書人也很有利 。按隨運轉變的方法去找尋一四同宮，也不困難，各個山向之宅，都有文昌位，只是組合有些不同而已 。八煞黃泉法楊公水法是指楊公風水在實際操作過程中對山水調整的操作方法，主要是根據羅盤二十四山來推定吉兇 ?！扒角蛩?，乾峰出狀元；卯山卯向卯源水，驟富石崇比，午山午向午來堂，大將值邊疆；坤山坤向坤水流，富貴永無休” 。此詩明確了楊公風水八卦先后相配之要訣 。又如：“八煞黃泉水法”，“救貧黃泉水法”，“九星水法”；詩云：“壬山滄滄水云囗，龍碓磨坊一同尋，囗囗有路人吊死，若有圓墩食藥人，囗囗有樹頭上枝，囗囗有橋出仙人，囗囗有石高照破，兩宮相會破家庭 ?！保把蛉械撎盟ā眲t云：“羊刃來水見花休，水流疾病產下憂……” 。楊公水法是楊公風水的精華之所在 。怎樣看墳墓風水寶地古代中國人很早就認識到人類對自然的依附、順應關系，生老病死都與自然息息相通，必須和諧相處，人脫離了自然就會出現問題 。人們在對自然的總結中產生了的風水思想，是這一思想在喪葬上的反映”形象地說明了這一觀念”上面覆以植物：今天可以在很多墓地看到，祭奠活動后人們把鮮花灑落在墓碑上或在墓碑周圍種花植樹 。這一古老的傳統習俗仍然延續，當代人越來越重視居住環境“購屋置地之前要選位置”那么應該為故去的人選擇什么樣的，尤其是當前墓地以公墓的形式集中安置“許多人心中希望為逝去親人選擇一塊風水好的福地的心愿能實現多少呢”依山傍水的原則依山傍水？青山綠水是人們普遍向往的優美環境，也是好墓地的基本原則？反映在風水學說里的就是，可以令后世人丁興旺“擇水”水為山之血脈；智者樂水 。水是生命之源，山有了水才有了生命，沒有水的山就仿佛沒有靈魂，所以風水有言 。未看山時先看水，是考察墓地風水最簡要亦是最精辟的總結，一些注重理氣的風水理論講求藏風聚氣 。藏風次之 。（《葬書》）認為水面越大，財富也就越厚“前朝后靠左右抱的原則，前朱雀后玄武”恐怕是人們在墓地聽到比較多的話，這是風水對墓地的周邊地形的總結，實際上就是四面環山 。中間是一個寬敞的盆地“風水所講的，四面的山風水上叫做，就是葬字下面的，意思是雙手捧著 。形成了一個中間凹陷的穴窩”古人認為這就是一個好的葬地，所以說葬字本身就體現了古人的殯葬觀“屈曲蜿蜒的原則過去的四合院”現代人裝修的時候也比較重視玄關的設計，影壁和玄關都是應風水而產生的，阻擋正面沖撞而來的煞氣，墓地如何擋住煞氣呢，風水原理主張，曲徑通幽不僅有風水所講的實際效果“而且還具有獨特的藝術效果”如江南的園林建筑.明堂開闊的原則古代有人出了名、當了官或者發了財“人們往往會議論這個人祖墳的風水”風水認為明堂開闊有利于孕育人材，入穴看明堂，明堂是指墓穴前面要有一片廣闊平整的地方：明堂開闊 。墓地不宜設在窄小局限的山谷”回歸自然的原則現在的城市規劃里，墓地離城市越來越遠“為什么不離城市近一點呢”去掃墓祭奠還方便，豈不更人性化，包裹在高樓大廈中間豈不更現代，陰宅的風水與陽宅恰恰相反 。都市人主張人車合一、人機（計算機）合一、工作第一、效率第一，墓地則講求自然第一 。上風上水的原則墓地也講究 。北京上風上水的方向是西北，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平區？西北是根據北京的中軸線確定的？這條中軸線北起鼓樓，風水的意義在于幫助人們擇吉避兇”這與辦喪事選墓地希望讓逝者安息，生者安心的出發點是一致的，至于風水是否會福蔭子孫 。不過擇一塊吉壤福地 。以圖皇權永固 ?；柿暌话愣嘉挥诰煾浇缥髦?、秦、漢、隋唐均以長安為京師，故此這五個朝代的皇陵大多集中于長安附近；而元、明、清三代均以北京為京師，所以這三代的皇陵皆位于北京附近 。唐朝帝王陵墓區，分布于關中盆地北部，陜西渭水北岸之乾縣、禮泉、涇陽、三原、富平、蒲城一帶山地，東西綿延三百余里 。唐陵的特點是“依山為陵”不象秦漢陵墓那樣采取人工夯筑的封土高墳，山陵“十八座唐陵中 。僅獻陵、莊陵、端陵位于平原，建筑在山嶺頂峰之下，南面為立“北面為朝，昭陵是唐太宗李世民的陵墓 。位于陜西省禮泉縣東22公里的九峻山主峰，九峻山山勢突兀，與太白、終南諸峰遙相對峙，層巒起伏，溝壑縱橫，愈加襯托出陵山主峰的險峻雄偉，除了四周山巒的護衛之外 。更有涇水環繞其后，渭水縈帶其前，愈加顯得氣勢磅礴，由昭陵主峰迤邐而南 。有167座功臣貴戚陪葬墓，李世民的玄宮居高臨下 。陪葬墓列置兩旁，襯托出昭陵至高無上的氣概，乾陵是唐高宗李治與女皇武則天的合葬陵 。坐落在乾縣西北的梁山上，高宗本紀》記載？李治于光宅元年（684年）葬于乾陵，神龍二年（706年）重啟乾陵墓道，將武則天合葬于墓中，梁山海拔1049米 。山巔三峰聳立，北峰居中最高，即乾陵地宮所在，為陵之主體，南面兩峰較低 。東西對峙而形體相仿，奶頭山“整個地勢似一個頭北腳南仰臥在大地上的人體，乾陵因山為陵，以山為闕 。氣勢雄偉，陵園有內城外成之分，內城的南、北、東、西城垣基址程度分別為1450米、1450米、1582米和1482米，城垣均為夯筑而成 。內城四面各開一門，陵園內有石刻群 。除內城四門各有一對石獅 。北門立六石馬（今存一對）外，其余石像均集中排列在南面第二、三道門之間……從南至北，計有華表、翼獸、鴕鳥各一對，石馬及牽馬人五對，還有無字碑、述圣碑和六十一個；絲毫不減皇宮之氣派”北宋帝王陵墓，從宋太祖趙匡胤父親的永安陵起 。至哲宗趙煦的永泰陵止，集中于河南鞏縣境內洛河南岸的臺地上，陵區以芝田鎮為中心，形成一個相當大的陵區，北宋王朝建都開封，陵區卻設在鞏縣 。遠離京師汴京，其主要原因是這里山水秀麗，適合挖墓穴和豐殮厚葬，陵區南有嵩岳少室，北有黃河天險 。頭枕黃河，足蹬嵩岳“山高水來”宋代帝陵在地形選擇上與別代迥異“歷代帝陵或居高臨下”或依山面河 。而宋陵則相反 。它面嵩山而背洛水，各陵地形南高北低置陵臺于地勢最低處，在宋代盛行與漢代圖宅術有關的，該風水術把姓氏按五行分歸五音“再按音選定吉利方位”宋代皇帝姓趙，東南地穹，西北地垂，因此宋代各陵地形皆東南高而西北低“明代以后，風水學特別重視關于山川形勝的形法”因而明清兩代的帝陵風水格外講究 ?；柿甑倪x擇與規劃達到了很高的藝術水準，明十三陵，位于北京西郊昌平縣北十里處，自公元1409年開始修建長陵，十三陵的營造工程歷經二百余年，燕王朱棣在南京登上帝位以后，即打算遷都北京，皇后許氏死 。朱棣沒有在南京建陵，而是派禮部尚書趙江和江西風水名師廖均卿等人去北京尋找吉壤 。闊野，真是山川壯美，景物天成 。順治帝前瞻后眺，左環右顧，十分虔誠地向蒼天祈禱，隨后相度了一塊風水相宜的地勢，可為朕壽宮，于是群臣在扳指停落的地方打樁作記：當真在這里建起了清東陵的第一座陵寢”即順治皇帝的孝陵 。孝陵背靠昌瑞山主峰 。左右兩翼為天然砂山，整座山陵北高南低，為了防止汛期山洪沖毀陵墓，不僅在建筑之下打樁加固，而且修建了整套的排水系統，地上利用天然的傾斜地勢設置了排水明溝 。使雨水排泄通暢，陵區之水通過明溝暗渠，全部匯集于隆恩門外的神路橋下 。再由兩邊水道順勢排泄出去，可見孝陵風水在一定程度上體現了古代中國人的選址的科學性和建筑技術的高明 。古代的風水選址，除了生態、實利功能以外 。什么才是真風水寶地能助人事興旺、發財，可令后代富貴、顯達 。就是符合風水學中“后有靠山、左有青龍、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，以使墳穴藏風聚氣而令生人納福納財、富貴無比；外洋寬闊能容萬馬，可致后代鵬程萬里、福祿延綿 。魯班符咒記載：這樣的地、宅也就是風水寶地 。北京北依山險、南控平原北京天壇北京是中華人民共和國的首都 。后來成為燕國的國都 。遼代以北京為陪都，稱燕京 。從此成為全國的政治中心 。元代以北京為大都，前朝后市，的原則建設北京，奠定了北京城的規模 。明初定都應天（今南京），為了殺元代的王氣，拆除了元朝的宮殿，把北城墻向南推移 。明成祖遷都北京，為了體現皇權的核心地位，把全城的中軸線向東推移了 150 米，新建的宮殿都在中軸線上，又在線北堆筑了一座景山，用以鎮元代殘余的王氣，以便明代長治久安 。清代仍以北京為都城，增建了地壇、日壇、月壇，北京城南面有天壇，北面有地壇，東面有日壇，西面有月壇，分別表示前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎 。北京之所以歷來成為軍事重鎮、政治中心，它地處華北平原與西北蒙古高原、東北松遼平原之間，北是燕山山脈，西北是茫茫千里的蒙古內蒙古大沙漠、戈壁灘，西南是太行山脈余脈，南面是華北平原，東面是渤海灣 。遼東半島和膠東半島環抱渤海，成為拱衛北京的屏障 。北京北依山險，南控平原，處于北京小平原、南方中原黃淮海大平原、北方山地之間，必然引起歷代先哲的重視 。元代蒙古貴族巴圖南曾對忽必烈極力推薦北京，《元史·巴圖魯》記載巴圖南語：幽燕之地“龍蟠虎踞，形勢雄偉，北連朔漠，且天子必居中以受四方朝覲 。大王果欲經營天下，駐蹕之所，忽必烈決定定都于燕”明成祖在靖難之役趕走明惠帝后，他不愿意到南京當皇帝 。有意留在北京，因為北京是他的封地（時稱燕京），《明實錄·太宗實錄》記載群臣上疏，伏惟北京 。圣上龍興之地：北枕居庸“西峙太行，俯視中原，山川形勢，明人普遍認為定都北京是明智之舉，萬歷年間修撰的《順天府志》卷一云，擁太行以為險”襟河濟而舉重以馭輕：東西貢道來萬國之朝宗“西北諸關壯九邊之雉堞，由于近代以來以來快速工業化、城市化、不平衡發展，北京的地下水位在加速下降，許多年份和季節永定河已經處于斷流狀態，北京成為中國北方缺水、較為干旱的地區 。南京虎踞龍盤、依山傍水南京的西面有座石頭城”故址在今江蘇南京清涼山，東面有鐘山，像盤曲的臥龍，歷來的人們稱南京為，據晉代張勃的《吳錄》，劉備派遣諸葛亮到南京 。此帝王之宅 。北周庚信在《哀江南賦》云，昔之虎踞龍盤，加以黃旗紫氣，唐代劉知幾在《史通·書志》解釋說：帝王表其尊極，唐代李白在《永王東巡歌》云，龍蟠虎踞帝王州 。帝子金陵訪古丘”虎踞龍盤“南京先后有不少王朝和政權在此建都 。三國的東吳以及后來的東晉、宋、齊、梁、陳曾在此建都”史稱六朝古都：南唐、明朝、太平天國、辛亥mgc和蔣介石國民政府短期在此建都，南京地勢險要 。四周是山”易守不易攻“西邊有秦淮河入江，從西南往東北有石頭山、馬鞍山、四望山、盧龍山、幕府山”東北有寧鎮山脈的最高峰鐘山，北邊有富貴山、覆舟山“雞籠山”南邊有長命州、張公州、白鷺等沙州形成夾江 。安、洛陽、金陵、燕京四大古都后，此四都之中，文學之昌盛，山川之靈秀，氣象之宏偉，以及與民族患難相共，尤以金陵為最 。洛陽洛陽龍門石窟洛陽是九朝故都”生于蘇杭 。洛陽城北的邙山是中國人終極歸宿的代名詞，邙山上陵墓多得 。更有6代24帝長眠于此，分布之密、數量之多、延續年代之久“邙山屬崤山余脈，高出黃河、洛河水面約150米，地勢開闊，南有洛水 。地處黃河與洛河交匯處“‘水口’是上上之選，整個陵區的風水是不錯的，在邙山地表以下5 ～ 15米的土層，滲水率低、黏結性好、土壤緊硬密實，在風水理論中，葬地講究生氣凝聚、風吹不到 。并且有水流可以界止生氣，由晉郭璞寫就的風水名著《葬書》對此的解釋是，能夠給人帶來福音的葬地 。靠的是葬地內的生氣”生氣在地里流動，遇見風一吹就散了，遇見水流一攔擋，宇宙間存在的這兩種相反相成的氣，時刻不停地在消長變化，邙山一帶 。藏風聚氣，西安南阻秦嶺“北濱渭河西安鐘樓西安”古代稱為鎬京、長安“它是我國著名的古都，西周以豐、鎬為都”秦以咸陽為都 。均在西安附近，西漢、新、西晉、前趙、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐都在西安建都，東漢、曹魏、后唐都在西安建有陪都，歷代統治者之所以看中了西安 。這與西安的地理形勢有關，西安地處關中平原，南阻秦嶺 。北濱渭河 。土地肥沃，《史記 留侯世家》記載漢代張良對西安的贊譽 。夫關中左崤、函，南有巴蜀之饒，北有胡苑之利 。阻三面而守：獨以一面東制諸侯“河、渭漕挽天下，諸侯有變，天府之國也，杭州天目余脈、山清水秀杭州·西湖杭州，舊稱臨安；五代的吳越國和南宋在此建都，杭州位于鎮江的北岸，京杭大運河在此與錢塘江相交，它的西北是天目山，西南和東南是龍門山和會稽山 。封建統治者很樂意陶醉在湖光山色之中，以至于宋代詩人林升斥責道 。山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休 。暖風熏得游人醉，只把杭州作汴州 。有關杭州的風水，田汝成在《西湖游覽志》記載明正德三年（ 1508 ）郡守楊孟瑛所述，杭州地脈 。發自天目：群山飛翥“駐于錢塘，山停水聚，所以全形勢而周脈絡“鐘靈毓秀于其中，李思聰在《堪輿雜著》論杭州干龍說，從黃山大嶺過峽后，一枝起南高峰，從石屋過錢糧司嶺，起九曜山，越王山，起御教場、勝果山、鳳凰山，過萬松嶺 。起吳山入城”一枝起北高峰：從桃園嶺青芝塢斷“起岳墳后烏石山，從智果山保叔塔入城 。皆自剝星巒遮護，隔江諸峰，遠映護龍，直從蕭山至海門，從別子門石骨渡江，起皋亭諸山，右界水自嚴州桐廬流入錢塘江，左界水自余杭西溪流入官河，惜兩界分流未合，城中諸河塞阻穢濁，江蘇省徐州市風水大師云龍子說‘徐州是個依山傍水風水寶地，同時也是漢朝的龍脈之地，徐州這座國家歷史文化名城，是全國風水寶地城市之一 ?！笔√I春縣蘄州鎮蘄州鎮位于長江中下游北岸大別山南曲，是明代圣醫李時珍的故鄉，江蘇省泰州市黃橋鎮黃橋 。地處長江北岸；黃橋歷史上素有，南接江潮 。的水上樞紐之稱”始建于北宋神宗元豐年間，距今已有近千年歷史 。江蘇省宜興市宜興市有山、有水、有平原，三山、二水、五分田，陶的古都，洞的世界，茶的綠洲 。竹的海洋“江蘇省新沂市新沂市是著名的花廳古文化發祥地”一山一湖一古鎮，駱馬湖、窯灣古鎮等 。風水大師云龍子曾經說新沂也是全國少有的風水寶地，同時也是著名道學大師、風水大師、云龍子道長的故鄉“此為楊公十二長生水法 。未山丑向：旺在艮寅，墓在辛戌，所以乙辰方來水為冠帶水論，四大救貧法楊公水法四大局 。陰陽四局辰戌丑未四墓庫，地戶：又曰 。水口：凡天造地設的真龍城局必有水口地戶 。二十四山四十八向 。旺去迊生正生向 。丙午山壬子向：生去會旺正旺向 。癸丑山丁未向：右水倒左出巽巳 。左水倒右與右邊坤水合襟過堂出巽巳 。左邊乾臨：右邊坤生，坤；左水倒右出乙辰借庫消納 。壬生；注 。陽龍陽向，凡自生自旺的龍最有力上應星垣 。四垣乾坤艮巽 。戌墓 。龍 。B 。生來會旺正旺向 。C 。右水倒左出乾亥絕位 。左水倒右合艮位生水出乾亥絕位 。E 。壬沐；右水倒左出辛戌養位不作沖破養位論 。左水倒右出辛戌衰方 。左水倒右出癸丑正庫 。丁未山癸丑向：兩水夾出正墓葬向 。右水倒左合襟巽生水出艮寅絕位；坤申山艮寅向：右水倒左出癸丑 。不作沖破養位論 。丙午山壬子向：庚生；左水倒右了癸丑衰方 。未墓 。A 。旺去迊生正生向 。右水倒左出丁未木墓 。B 。庚酉山甲卯向：生去會旺正旺向 。左水倒右出丁未正庫 。C 。壬沐；右水倒左出坤申絕位 。D 。癸丑山丁未向：左水倒右合出坤申絕位 。E 。化死為生自生向 。乾臨；右水倒左出丁未不作沖破養位論 。F 。壬子山丙午向：龍 。水 。艮生；左水倒右出丁未出衰方 。提示 。此乃楊公入山四局格定水口之法：四墓四局察審水立穴定向的基本方針，楊公曰 。入山看水口：便知金龍動不動，其義為四墓四局以水口地戶定龍的生旺及水的生旺 。以水口定長生謂此也，向上起長生帝旺為楊公絕世之學！承傳了郭璞的乾坤艮巽、甲庚壬丙，八山的內涵，完善了八山四局的陰陽論術，推崇自生自旺八山的精靈神物 。四維八神之龍乃天然所生，龍力雄而猛，符合易經八卦八龍之學說 。四局四墓之內，龍凡養、生、沐、冠、臨、旺之六龍可取，故楊公曰：金龍 。凡衰、病、死、墓、絕、胎六龍不可取用之 。羊刃祿堂法楊公水法真訣莫不是師承，必定被誤導，因為歷代師者不輕易外傳，以上所述也無非是托名楊公的偽作 。楊公水法是以真龍真穴為體，若只顧在立穴而收砂收水，不顧龍穴的真假，就落入棄本置末之下乘作法 。得不到真龍，砂水皆不為我所用，盡管消砂納水做得巧奪天工，一切禍福，皆在龍真穴的、收山出煞上 。若是龍不真，穴不的，收不得山來，巒頭為體“理氣為用，是真諦”如果能掌握楊公水法的 。羊刃、祿堂“算是初步掌握了楊公風水收放水之法，但其中又有八煞、黃泉，及救貧黃泉等之法，富貴榮華盡在期間，雌雄配合 。的玄關”所謂mgc 。就是說物物自具雌雄之性，雌雄與山水之理相應而生旺 。乾山乾向水流乾“乾峰出狀元，正神零神mgc神正位裝 。龍頂“裝在正神位上”正神方位內的山峰要百步始成龍氣，而零神方位里的水，則不論其水面的闊狹，水源的長短，只要能低空而不填實，就可論為吉祥，山龍是如此用法 。水龍也是如此用法，mgc的原理，用之于四海而皆準，山上龍神不下水 。水里龍神不上山“是楊公風水的天機妙訣，絕地訣”貧單絕“城門訣“玉輦經”門樓經“是楊公水法陰陽造化之玄機“中火星法楊公水法的”理論是指三元九運星氣的旺衰得失”排山掌訣 。來定“中星”火星；順逆是楊公水法又一個秘訣“中星歸庫永代興”火星歸庫永世貴 。山水合陰陽有情”龍砂向水相配合”楊公水法“進神法楊公水法曰，明堂里面要平地”明堂里面有儲水 。其雖發達得功名“但有禍隱不測”何故 。是因為水法錯誤：犯了，羊刃，祿堂 。向上吉氣收不進來，向上來去之水不能為我所用，祿即是奉祿官祿？官祿不為我所用，焉有不丟官之理“真龍真穴得運又水法吉向”催財催貴”何謂吉向，黃泉曜煞，三砂水要，如此之后再以八卦論吉兇，二卦者兼生旺可富貴”三卦者雜氣不吉 。七星打劫法先天八卦講？天地定位、山澤通氣、雷風相搏、水火不相射“確定了一個立體的自然環境模式”以及其自然現象，后天八卦“其內容講”坎離定南北，帝出乎震“一講地平方位”一講天體運行所產生的氣候變化規律 。地理之學，根據后天八卦所述規律，在先天八卦立體模式中，尋找人居的地理環境和地平方位 。城門一訣 。講求先后天互用，以上觀點 。應該屬于形勢范疇：形勢家從先后天八卦中所尋找的理論依據：無非山水左右旋的形勢配合（一如太極圖之陰陽魚圖形），結合天元龍立天元向的規則 。考察很多古墳，古來大地皆有留存，元運不合也，此乃《玉函》講求的主要內容 。所謂真傳一句話“訛傳萬卷書”有緣之人方可得之，楊公秘訣 。七星打劫，序，天上北斗司元氣化育萬物者也 。斗柄指東天下皆春……陰陽二宅在囗囗囗囗在囗元而發丁財……，文昌法 。一白水，為魁星生旺 。少年科甲，名播四海？多生聰明智慧男子 ?！木G木 。為文昌，科甲聯芳 。女子容貌端妍“聯姻貴族”《玄機賦》曰：坎元生氣“貪狼在巽宮 ?；顺厣碣F，《紫白訣》曰，四一同宮，準發科名之顯，四綠為文昌之神，職司祿位，主宰文章，還宮復位固佳，交互疊逢亦美，《地理精纂》曰 。一四同宮主科名”號青云得路：盤二十四山來推定吉兇 。午山午向午來堂，坤山坤向坤水流；此詩明確了楊公風水八卦先后相配之要訣”八煞黃泉水法 。救貧黃泉水法：九星水法“囗囗有路人吊死”囗囗有樹頭上枝“囗囗有橋出仙人”囗囗有石高照破；兩宮相會破家庭：羊刃來水見花休 。