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讓笑意折了枝怎么解釋

生活百科

1.這句話怎么解釋.?
天地不仁，以萬物為芻狗”出自今本《道德經》第五章 。自古以來，很多人都批評老子這句話為陰險、刻薄，看事情太透徹 。因為他們解釋這句話的意思是說，天地無所謂仁不仁，生了萬物，又把萬物當芻狗來玩弄 。這是對老子思想的誤解和曲解 。這里的“芻狗” ，本意是草做的狗 。狗在古代是普通百姓作祭祀用的犧牲（因為用不起豬、牛、羊等大的犧牲） 。隨著社會風氣的演變，人們漸漸不再用真的狗，而是用草扎一只狗形來代替（就相當于后來在拜祀的時候，用面做的豬頭來代替真的豬頭一樣） 。芻狗做好以后，在還沒有用來祭祀之前，大家對它都很重視，碰都不敢隨便碰；等到舉行祭祀以后，就把它扔下不管了 。 天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅 。圣人也是沒有仁受的，也同樣像芻狗那樣對待百姓，任憑人們自作自息 。天地之間，豈不像個風箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動風就越多，生生不息 。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜 。 天地生了萬物，它沒有居功；天地給萬物以生命，它沒有自認為榮耀；天地做了好事，使萬物生生不息，凡是能做的，做了就做了，沒有條件 。天地看萬物和那個丟掉的草狗一樣，并沒有對人特別好，對其他的萬物特別差，更沒有想從萬物那里取回什么報酬 。而人之所以對萬物差，甚至人幫助了人，往往都附帶了條件，希望有所回報，是因為人的自私的觀念使然 。所以，老子建議人要效法天地的“無所謂仁，也無所謂不仁”的精神，養成這樣的胸襟 。這是老子的“天地不仁，以萬物為芻狗”的真正意思 。 出自《道德經》老子第五章： 天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗 。 天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出 。 多言數窮，不如守中 。 天地不仁，以萬物為芻狗 崩山裂石、椎心泣血的汶川大地震之后,《老子》的一句話不脛而走,這句話是“天地不仁,以萬物為芻狗” 。人們的理解大概是:“天老爺,你真不仁,竟然如此糟踐百姓!”這種理解符合《老子》的原意么? “天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗 ?！背鲎越癖尽独献印返谖逭?。傳說中的河上公(有人以為是漢文帝 時人)有注:“天施地化,不以仁恩,任自然也 ?！薄疤斓厣f物,人最為貴 。天地視之如芻草、狗畜,不責望其報也 ?！薄笆ト恕本渥⒎麓?。其意是說天地不講仁恩,只是任自然,將萬物看作草和狗 。王弼注:“天地任自然,無為無造,萬物自相治理,故不仁也 。仁者必造立施化,有恩有為 。造立施化,則物失其真 。有恩有為,則物不具存 。物不具存,則不足以備載 。天地不為獸生芻,而獸食芻;不為人生狗,而人食狗 。無為于萬物而萬物各適其所用,則莫不贍矣 。若慧(通惠)由己樹,未足任也 ?！?據樓宇烈《王弼集校釋》,中華書局1999年版)王弼之意,也是以為天道任自然而已,并不加惠于物 。而萬物各自有所用,如獸吃草,人吃狗之類 。 名滿天下的胡適先生,其《中國哲學史大綱(卷上)》(商務印書館1919年初版)中,有對《老子》這句話的解釋,提出了兩種說法:第一種,就是王弼說,那就是將仁解釋為慈愛;第二種,則作了哲理上的推闡,說: 仁即是“人”的意思 ?！吨杏埂氛f:“仁者,人也 。”《孟子》說:“仁也者,人也 。”劉熙《釋名》說:“人,仁也;仁,生物也 ?！辈蝗时闶钦f不是人,不和人同類 。古人把天看作有意志,有知識,能喜怒的主宰,是把天看作人同類,這叫做天人同類說 。老子的“天地不仁”說,似乎也含有天地不與人同性的意思 。 接著,胡適又說:“人性之中,以慈愛為最普遍,故說天地不與人同類,即是說天地無有恩意 ?！边@就把兩種不同的說法統一起來了 。最后,胡適盛推他理解的老子的這個觀念,說:“老子這一觀念,打破古代天人同類的謬說,立下后來自然科學的基礎 。” 1922年,梁啟超在《先秦政治思想史》前論第二章“天道的思想”附錄二“天道觀念之歷史的變遷”中,也認為老子的話表現了對天的信仰的動搖,開啟了后來荀子的天論思想 。 鍾泰先生的《中國哲學史》第一編第三章有附文《〈老子〉天地不仁以萬物為芻狗解》(商務印書館1929年初版),對此有所駁正 。云:“吾統觀《老子》全書,知其說之出于穿鑿,未足據為定論也 。”其下就從三方面來闡述:首先，從語言上來看,所謂“仁者,人也”的說法,是求其語源,不是等義 ?！啊恕帜顺橄竺~,非具體名詞也 。故以人為仁之訓則可,而以人易仁則不可 ?！倍乙篮m之說,也只能說“非仁”,不能說“不仁” 。何況此句之下又有“圣人不仁,以百姓為芻狗”之語,總不能理解為“圣人不是人”吧?其次，從《老子》全書來看,“天網恢恢,疏而不失”,“天道無親,常與善人”,都是《老子》之言 。所以要認定老子打破天人同類的謬說,證據是不足的 。再次，胡適之誤,是信了王弼關于“芻狗”的誤說 。王弼之說,分芻與狗為二物,說天不為獸生草,而獸吃草;天不為人生狗,而人吃狗 。這里含有天以萬物為草芥之意 。實則芻狗是一物 ?！肚f子·天運篇》載師金之言曰:“夫芻狗之未陳也,盛以篋衍,巾以文繡,尸祝齋戒以將之 。及其已陳也,行者踐其首脊,蘇者取而爨之而已 ?！?意思是:芻狗扎成而未祭獻時,用盒子盛著,上面用精美的繡巾覆蓋著,尸祝齋戒了來送它到祭壇上 。等到祭獻以后,就廢棄了,走路的人就踐踏著它的頭顱和脊背,拾柴草的人就撿起來燒火)“以萬物為芻狗”是說將萬物看作芻狗,用時尊榮,用后即棄之如弊屣,順其榮華至衰敗的發展過程 。這自然是不講仁恩了 。 應該說,鍾先生的說法是比較正確的 。但是,芻狗到底是什么,做什么用,其生滅過程如何?鍾先生也沒有說清楚,如說芻狗就是芻靈之類 。在其所著《莊子發微》中還展開來說:“以茅草扎作人形,以殉葬,則謂之芻靈;以祭祀,則謂之芻狗 。后世畫神像于紙,以竹為骨而張之,謂之紙馬,即芻狗之變 。紙馬非馬,知芻狗非狗矣 。李頤云:‘結芻為狗 。’非也 。……蓋自秦以后,芻狗之制已不存 。故魏、晉間人已不知芻狗為何物,而各以其意說之 。不知狗之為言茍也,以其暫制而用之,故謂之茍,豈象狗形者哉?”(上海古籍出版社1988年版324頁) 實際上,“芻狗”就是扎草為狗形,疾疫時用于求福禳災,此時要文飾妝扮一番 。祈禱之后,侍祭者可享用祭品,而芻狗即便棄置,人踏車轢,隨后就將它當做柴草,一燒了事 。我們看漢、魏、晉文獻中的記載,就可以明白 。《淮南子·齊俗篇》說芻狗和土龍剛剛做好的時候,用青黃色來文飾,蒙上綺繡,纏著紅線,尸祝穿著純黑色的祭服,大夫戴著禮帽來迎送它們 。等到用完之后,土龍不過成了一堆土壤,芻狗不過成了一堆草芥罷了,有誰看重它們呢?許慎在其下注:“芻狗,束芻為狗,以謝過求福 。土龍,以請雨 ?！焙茱@然,芻狗就是用草扎成狗的樣子,土龍就是用泥土做成龍的模樣 。芻狗是用來謝過求福的,土龍是用來求雨的 。《說山篇》也說“芻狗待之而求?！?。《說林篇》又說:“譬若旱歲之土龍,疾疫之芻狗,是時為帝者也 ?！边@就說得更清楚了,芻狗的一個大用處,是瘟疫流行之時,用來祭神求福的 。這時,它的位置,儼然是帝王一般 。自然,用后就扔了 。 芻狗祭祀之前,位置尊崇,極盡榮華,祭祀之后,立即廢棄,車轢火燒,已如上述 。而《三國志·魏志·周宣傳》說三夢來展現芻狗祭祀后的三個過程,也很有意思 。說的是周宣善于占卜,有人就故意來考考他,說是夢見芻狗了,周宣說將會得到美食 。不久出行,果然遇到豐膳 。后來又說,又夢見芻狗了,周宣說:“你要小心,會墮車折腳 。”不久,果如其言 。第三次又說夢見芻狗,周宣說:“特別要注意呀,你家將失火 ?！奔依镎娴暮芸煸獾交馂?。問的人后來說:“其實我三次都沒有夢到芻狗,為什么這么靈驗呢?”周宣說:“這是神靈讓你說的,和真夢沒什么不同 ?！眴柕娜苏f:“我三次都說夢見芻狗,為什么結果很不同呢?”周宣說:“芻狗,是祭神之物 。祭祀初畢,祭品可以分人,所以得到美食 。祭祀結束,芻狗為車所碾壓,所以會墮車折腳 。這之后,就要將殘碎的芻狗拿去燒火了,所以會失火 ?！?宣曰:“芻狗者,祭神之物 。故君始夢,當得余食也 。祭祀既訖,則芻狗為車所轢,故中夢當墮車折腳也 。芻狗既車轢之后,必載以為樵,故后夢憂失火也 ?！? 這些材料,將芻狗的形狀,所用的材料,用途,生住異滅(借用佛家語)的過程說得很清楚了 。這個過程,是自然的過程 。用時顯貴,用后廢棄,天地萬物,莫非如此 。 “天地不仁,以萬物為芻狗”,就是天地并不施仁恩,只是讓萬物如芻狗那樣走完自己由榮華到廢棄的過程而已 。下文“圣人不仁,以百姓為芻狗”也是這個意思 。這里,并沒有糟踐百姓的含義 。 李偉國先生在《“人定勝天”語義的演變》一文(載《文匯報》2008年7月20日)中,又將《老子》的“天之道,不爭而善勝,不言而善應,弗召而自來,繟然而善謀 。天網恢恢,疏而不失”(今傳本第七十三章)與“天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗”視作對待著的雙方,解釋說:“天地不仁,亦猶《詩經》之‘視天夢夢’ ?！斓郎苿佟?則猶《詩經》之‘靡人弗勝’ 。……老子的這些話,應該是申包胥所熟知的,也可視為‘人眾勝天,天定勝人’的一個來源 ?！睂ⅰ疤斓夭蝗省崩斫鉃樘斓刂篱]塞,正理泯滅,雖然有宋代林栗《周易經傳集解》卷十二的話“方其未復也,天地閉塞,萬物摧殘,賢愚易其位,善惡乖其應,若無天理,惟人自為耳 。故老耼氏有‘天地不仁’之說,而申包胥有‘人眾勝天’之語 。方此時也,天地之心,何自而見哉”作依據,但林栗這樣的理解是在闡述自己的觀點,并不合《老子》原意 。

2.孔融讓梨的典故誰能解釋？
孔融小時候聰明好學，才思敏捷，巧言妙答，大家都夸他是奇童 。4歲時，他已能背誦許多詩賦，并且懂得禮節，父母親非常喜愛他 。 一日，父親買了一些梨子，特地揀了一個最大的梨子給孔融，孔融搖搖頭，卻另揀了一個最小的梨子說：“我年紀最小，應該吃小的梨，你那個梨就給哥哥吧 ?！备赣H聽后十分驚喜,又問:"那弟弟也比你小啊?"孔融說"弟弟比我小,我也應該讓給他.''孔融讓梨的故事，很快傳遍了曲阜，并且一直流傳下來，成了許多父母教育子女的好例子 。 “融四歲，能讓梨 ?！本褪浅鲎赃@個典故 。孔融小時候，不僅學習勤奮，而且善于思考 。父親外出拜客總是帶著他去 。10歲那年，他隨父親來到洛陽 。正逢洛陽太守李膺大府內走 。這時守門人忙把拉，問道：“你是哪家小孩，到一邊玩去!”孔融嚴肅地回答說：“請你們進去通報，山東孔融來訪 。”守門人見他一本正經，也不知是什么來頭？笑著問：“小公子，可有紅貼？”孔融說：“我家和你家主人世代交往，又有師生之誼，無需紅貼，只管通報 。”守門人怕慢待貴客，只好進去通報 。這時李膺正和許多文人雅士交談，聽了通報，一時想不起這位孔融和自己家庭是什么關系，只好哈哈：“請進!”小孔融興沖沖走進大廳，一邊向主人問候，一邊拱手招呼各位來賓，態度不亢不卑 。李膺一邊讓座，一邊打量著這位俊才少年，心里好生奇怪：這小孩從未見過面，而他為何自稱通家呢？于是，李膺問道：“小公子，你說我們兩家世代交情，我怎么想不起來啊!”孔融微笑著說：“500年前孔子曾經問禮于老子，孔子姓孔，老子姓李，說明孔、李兩家500年就有師生之誼 。今你姓李，我姓孔，也是師生關系，我們兩家不是累世通家嗎!” 孔融語出驚人，在座客人無不暗暗稱奇 。太守李膺不禁哈哈大笑起來：“小公子真神童也 ?！蔽ㄓ刑写蠓蜿愴t不以為然，冷冷地說：“小時候聰明的人，長大后未必有作為 ?！泵鎸μ魬穑兹谛χf：“這樣說來，先生小時候一定很聰明 ?！边@一巧妙對答，弄得陳韙面紅耳赤無言回對，暗暗坐在一旁生氣 。孔融則目不斜視，裝著大人模樣，一本正經地喝著茶，引得眾人哈哈大笑 。

3.請問這段話怎么解釋??？
這是南朝正史里面的一段吧！“執事者”是誰不清楚，沒上文 。大致就是說管事的官員聽說了陶潛，擢升他做了彭澤縣的縣令 。陶潛赴官職的時候沒帶家眷，只是安排了一個奴仆供他兒子差遣，他寫信說：“你一天的生活開銷很難一個人應付，現在我遣送一名奴仆，讓他幫助你做些事 。他也是人家爹媽生的兒子，你要好好地待他 。”他在彭澤下令公田（怎么還像周代井田制那樣，有公田私田？）都用來種高粱，他老婆堅持應該種稻米 。陶就妥協，最后二頃公田五十畝種高粱，五十畝種稻米 。（就說一頃是五十畝？）
會郡（大概是會稽郡）里派了督郵到彭澤縣巡視，陶手下的小官說：“您應該整齊地穿好官服，出去接見他 ?！碧諠撻_始擺酷了，喟嘆到：“我怎么能為了這五
斗米（指他的工資）向這種沒文化的鄉下人點頭哈腰？！”當天他就交了官印辭職了，完了寫了篇《歸去來兮辭》 。
我一直覺得陶潛這人沒什么可推崇的，譯文翻的不好，可以探討~