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楊公風水玉函經:學風水，要先學什么基礎的東西？

生活百科楊公

學風水，要先學什么基礎的東西？人類一直在追求和平的環境和健康的體魄，然而萬事萬物都是普遍聯系的，一些看似不相干的事，卻往往聯系得如此緊密，大大超出了人類現有的認識水平 。對于許多民族和國家的人來說，不會認為自身的健康和自己的住宅以及過世家人陵墓的方位、地勢等問題有太大的關系 。但在中國，這個問題已經歷了數千年的驗證 。也許用全息論的觀點，可以做出一點勉強的解釋 。前　言 中國傳統文化浩如煙海，內容繁多，其中包含的“風水學”更顯得博大精深，為中國炎黃子孫幾千年來的經濟、文化以及科技的發達，起著十分重要的作用 。它像一顆燦爛的明珠，永放光芒 。自古以來，人們用風水知識進行趨吉避兇、解除病苦和貧困，乞求子孫的繁榮、福祿的旺盛、仕途的順昌、爵位的升遷等方面，均依賴選擇、改變風水來實現 。因此，古人總結為：風水之道“奪神功，改天命 。”風水知識浩如煙海，筆者只能以所學之微不足道與各位同仁交流 。一、風水學的基本含義 二、談風水學的起源及其歷史發展 三、淺談風水知識的基本內容 （一）形勢 （二）理氣 四、羅盤的發明和應用 五、風水對人體生命的影響 六、學習風水的現實意義 一、風水學的基本含義風水這一名字起始于中國晉朝托名為郭璞（公元276——324年）所著的《葬書》 。書曰：“葬者，乘生氣也 ?！苯浽唬骸皻獬孙L則散，界水則止，古人聚之使不散，行之便有止 。故謂之‘風水’” 。風水之法，“得水為上，藏風次之” 。又曰：“淺深得乘，風水自成 。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中，而為生氣 。夫土者之體，有土斯有氣，氣者水之母，有氣斯有水 ?！痹谶@以前人們把風水文化稱為堪輿學 ?！缎`修真辭典》中說：“堪輿，屬傳統文化方術之一，堪輿風水之術，在我國民間流傳較廣，①天地的代稱，《淮南子》許慎注：“堪，天道也 。輿，地道也 ?！雹诩达L水，指住宅基地或墳地形勢，也指相宅、相墓之法 。還可理解為：堪者仰觀天象，輿者俯察地氣 ?！掇o源》說：“風水，指宅地或墳地的地勢，方向等 。”《辭?！氛f：“風水 。也叫堪輿 ?！仓赶嗾?、相墓之法 ?！?風水的核心內容，是人們對居住環境進行選擇和處理的一種學問 。風水理論的核心是人，它追求的目標是人與自然環境的和諧與統一 。在天、地、人三者之間，既強調人的主體地位，又不偏廢自然環境和地理環境，注重天時、地理、人和之間的協和自然美 。故有人又稱風水學是“地球磁場與人類關系的學問”，也有人稱它為“美學”，還有人稱它為“環境學”、“元素學”、“軟科學”等等 。其范圍包括住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面，其中涉及陵墓的稱為陰宅，涉及人居住方面的稱為陽宅 。風水對居住環境的影響主要表現在：一是對基址的選擇，即追求一種在生理和心理上都能滿足的地形條件；二是對居住形態的處理，包括自然環境的利用與改造，房屋的朝向、位置、高低大小、出入口選擇，道路、供水、排水等因素的安排；三是在上述基礎上添加某種符號（即理氣），以滿足人們避兇就吉的心理需求（摘《風水探源序》） 。風水學有時還叫地理風水或簡稱地理學，很早以前還有稱其為青烏、青烏術的等等 。二、談風水學的起源及其歷史發展中國人對地理風水的意識產生很早，“上古之時，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇 ?！痹谀欠N危機四伏的自然條件下，人們先以樹木為巢舍，后來在了解自然和改造自然的實踐中，首先對居住環境進行了改造 。大約在六七千年前的原始村落——半坡村遺址，“選址多位于發育較好的馬蘭階地上，特別是河流交匯處……離河較遠的，則多在泉近旁 ?！蔽靼舶肫逻z址就座落于渭河的支流浐河階地上方，地勢高而平緩，土壤肥沃，適宜生活和開墾 。由此可知，那時的部落對居住環境已有所選擇，并且這種選擇是建立在對地理環境和風水知識有所認識的基礎之上，懂得居住方位與日照和風寒的關系 。如半坡中間的房子朝東，圍繞大房子氏族成員的房子多朝南，即表現出“喜東南，厭西北”的特點，遺址四周有防御性豪溝；溝北、南有公共墓地，居住與墓地分開（《風水探源》） 。到了殷周時期，已有卜宅之文 。如周朝公劉率眾由邰遷豳，他親自勘察宅塋，“既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉 ?！保ā对娊?公劉》） 到了戰國與先秦時期，是風水理論的形成時期，司馬遷《史記?樗里子傳》載：戰國秦惠王異母弟樗里子，生前自選地于渭南章臺之東，預言：“后百歲，是當有天子宮夾我墓 。”至漢興果然，長樂宮在其東，未央宮在其西 。反映了當初活人的住宅和死人住宅的選擇規律 。秦代朱仙桃所著的《搜山記》，成為風水理論的重要組成部分 。至漢代時，人們已將陰陽、五行、太極、八卦等互相配合，形成了中國獨有的對宇宙總體框架認識的理論體系 。這個框架是風水學的理論基石，對風水的應用與發展具有特別重要的意義，它使風水由以前人們只是用于卜宅、相宅的機械活動，升華到理論階段 。這時的風水理論不但包括了擇地，而且包括了擇日，王充《論衡》中對擇日的論述甚為精辟，已有了“太歲頭上不敢動土”的理念 。秦漢時期有關風水的專著，除《葬書》外，見于《漢書藝文志》的還有《堪輿金匱》、《宮宅地形》等 。這些書已被失傳，今日無法找到 。魏晉南北朝時代，風水理論已經逐漸完善，如托名郭璞的《葬書》一直被推崇為風水理論的“經典” 。同時他還著了《葬書錦囊經》 。當時的風水師也頗受推崇，如管輅以占筮、相術、相墓著稱于世，據說他經過魏將母丘儉的墓，曾“依樹哀吟 ?！比藛柶涔剩唬骸皹淠倦m茂，無形可久，碑誄雖美，無后可守，玄武藏頭，蒼龍失足，白虎銜尸，朱雀悲哭，四危已備，法當滅族 ?！焙髞砉粦?。郭璞之母死后，他選地于暨陽的一塊地安葬，四周全為水，有人認為地方不好，水一漲就會淹沒墓地，郭璞預言以后此地大水干涸 。果然過了不久，大水退去，墓四周幾十里都成了上等良田，從此郭璞名聲大震，后來人們因郭璞著《葬書》被推崇為風水祖師 。唐宋時期，風水學普及最突出的表現是《葬書》的流行、羅盤的廣泛使用 ?！肚嗄見W語》的誕生，使風水學已成為一門獨立的理論，形成了一定的體系和流源 。這是由當時的歷史環境和科學的發展所決定的 。隋末到唐時，李播、李淳風父子作《天文大象賦》、《大衍歷》、李淳風負責編篡的《晉書》、《隋書》中的天文志等諸多的天文書籍，皆對天上各大星座作了詳細的描述，使風水之學與天地相對應 。在地理學上則興起了對山川地形進行考察的熱忱，從而促進了風水學理論應用于對山川地形的踏勘 。唐代高僧一行在公元710年就提出了磁偏角的敘述 。李淳風、禪師一行因此而被后世尊為風水一代宗師 。唐代佛道盛行，與風水學互相滲透，尤其是道家“氣”的學說，以及《易經》、太極、陰陽、八卦等理論，成為后期風水學的理論核心 。新的風水理論十分繁雜，總括起來可以分為兩大流派 。一是江西派稱為形勢派，也叫巒頭派；二是福建派稱為理氣派，也叫宗廟派 。江西派肇于贛州楊筠松、曾文迪、賴大有、謝子逸等名宗師，其專以山川的起止為主體 。以龍、穴、砂、水、向相配為內容，楊筠松被尊奉為風水祖師，后世稱其為楊救貧，名益，簡稱楊公 。揚公是竇州人，掌靈臺地理之官，金紫光祿大夫，遇黃巢起義時，竊風水mgc《玉函經》秘本逃隱民間 。后來他著有《疑龍經》、《撼龍經》、《葬法十二杖》、《青囊奧語》等 。為風水理論奠定了堅實的基礎，此書一直被推崇為至寶 。理氣派也叫理法，是從時間和空間上考察人體與地理、氣候、地極、磁波等變化的關系 。之交派在實踐中總結出形勢為體，理氣為用，體用結合的道理 。到明清時代，風水發展到了極點，風水活動遍及民間及至皇室 。明朝開元時的劉伯溫就是一位風水大師，他對風水學也有很大的影響 。后期蔣大鴻對地理風水在楊公的基礎上發展了一個新的階段 。所著《地理辯證》是以挨星為理氣的主要內容，為近代風水理論的經典 。清末沈竹礽大師又著《沈氏玄空學》，對蔣公的理論作了深入淺出的著述，已被尊為當今風水理論的重要經典 。明清兩代風水論著繁雜紛呈，偽書泛濫，使初學者無所適從，常因真偽理論的矛盾而被困惑 。常言說：“道高一尺，魔高一丈 ?！闭驗閭螘靡允⑿幸粫r，江湖術士流行，為民間造葬行術，帶來了中國近代史上腥風血雨的大悲蕩 。從本質上看，風水學產生于生活和農業生產的需要，其理論來源于人們長期觀察自然和改造自然地理環境的實踐，因而其理論與應用都是經過長期實踐檢驗，并被證明是科學的 。楊公風水的理論摘要楊公風水原則，尋龍過程中要結合認金龍，察血脈，起天心、配雌雄、定山向，最后才是紫白挨星取運，以明作用時機 。是因為它能預測一墳一宅，敗于何時的真正「天機」，上配出來的”若挨星挨出來的生旺之氣 。不能挨到龍穴山向水上，就說明此穴的時機未到，能聯珠的就是一家骨肉之親 。龍真穴的，又能立得真向，自然得到龍穴的蔭助，楊公是要大家認得真龍之后 。若只顧在立穴而收砂收水，不顧龍穴的真假，就落入棄本置末之下乘作法，得不到真龍 。特別要注意的是二十四山高壓宅墓主絕房份 。如壬山甲高克長子戌高次子絕辰高三子敗，無論水口合局而且分金坐度怎么好 。如有此高峰必絕，如一切禍福 。皆在龍真穴的、收山出煞上，若是龍不真 。收不得山來，識得楊公水法的羊刃祿堂之分”算是初步掌握了楊公風水收放水之法 。及救貧黃泉等之法，三年學尋龍 。十年學點穴：皆是沒得楊公真訣的偽風水術，三生萬物，山、水“mgc為人類造福的妙用”正是物物各一太極 。物物自具雌雄之性“雌雄與山水之理”乾山乾向水流乾，正神正位裝“裝在正神位上 。正神方位內的山峰要百步始成龍氣，而零神方位里的水“水源的長短，只要其能低空而不填實，山龍是如此用法，山上龍神不下水，水里龍神不上山，是楊公風水的天機妙訣，絕地訣 。城門訣 。玉輦經“是陰陽宅的玄機”而這些天機妙訣“則可造化天地萬物“玄空飛星”與楊公風水兩者是風馬牛不相及的，楊公風水的 。是指三元九運星氣的旺衰得失，以排山掌訣來定，順逆是楊公風水又一個秘訣”中星歸庫永代興 ?；鹦菤w庫永世貴“山水合陰陽有情；龍砂相配合 。才能稱之為富貴之穴“有真龍必結真穴”有真穴必有真明堂“何謂真明堂”楊公曰，明堂里面要平地“明堂里面有儲水，識得明堂真假 。同樣識得有沒有真穴，有真穴更不用說已得了真龍，羊刃：祿堂，則向上之氣收不進來 。正是向上所放之水不能為我所用，祿即是奉祿官祿 。官祿不為我所用，真龍真穴得運又立吉向，催財催貴“何謂吉向”黃泉曜煞”龍山向水，必須合得局法的原理原則，子午卯酉四山龍？坐向乾坤艮巽位，辰戌丑未四山坡“寅申巳亥騎龍走 。能得一卦純清者大吉“皆可富貴，三卦者雜氣不吉“七星打劫是楊公風水的秘訣”非真傳弟子難以了解，以滿足讀者好奇之心”先天八卦講：天地定位、山澤通氣、雷風相搏、水火不相射，確定了一個立體的自然環境模式；后天八卦；坎離定南北 。帝出乎震，一講天體運行所產生的氣候變化規律，根據后天八卦所述規律 ?，F代社會以文章取科，即能青云得路，所以在文昌位讀書，文昌位有固定和隨運而轉兩種 。按固定而言，巽在東南角，在此角讀書，可以得文昌之輔 。坤宅，巽位得四一同宮 。如果立二運坤艮向，巽位得四四一，文昌星還宮復位 。文章魁星也還宮復位 。對讀書人也很有利 。二運得坤宅的人，家中必有著名人才出世 。如果立八運艮山坤向，文章魁星還宮重位 。文昌星也還宮復位 。這兩個位置對讀書人非常之好 。對讀書人也很有利 。按隨運轉變的方法去找尋一四同宮，各個山向之宅，都有文昌位，楊公水法是指楊公風水在實際操作過程中對山水調整的操作方法，主要是根據羅盤二十四山來推定吉兇 。乾山乾向水朝乾“午山午向午來堂，大將值邊疆，坤山坤向坤水流；此詩明確了楊公風水八卦先后相配之要訣”八煞黃泉水法 。救貧黃泉水法：九星水法“請問明朝仙師劉伯溫注的《玉函通秘》一書下卦起星訣，是楊氏天玉經三元九運，挨星起卦的理氣真傳嗎？謝...對玉函演示的各個格局的緒論！很多人將地理諸經當著風水經典來搞風水是錯誤的，因此大家都認為是天書！風水的風水水法人類一直在追求和平的環境和健康的體魄，然而萬事萬物都是普遍聯系的，一些看似不相干的事，大大超出了人類現有的認識水平 。不會認為自身的健康和自己的住宅以及過世家人陵墓的方位、地勢等問題有太大的關系 。這個問題已經歷了數千年的驗證 。也許用全息論的觀點，前　言 中國傳統文化浩如煙海，風水學”更顯得博大精深，為中國炎黃子孫幾千年來的經濟、文化以及科技的發達，人們用風水知識進行趨吉避兇、解除病苦和貧困，乞求子孫的繁榮、福祿的旺盛、仕途的順昌、爵位的升遷等方面，均依賴選擇、改變風水來實現 。古人總結為：風水之道“風水知識浩如煙?！惫P者只能以所學之微不足道與各位同仁交流，一、風水學的基本含義 二、談風水學的起源及其歷史發展 三、淺談風水知識的基本內容 （一）形勢 （二）理氣 四、羅盤的發明和應用 五、風水對人體生命的影響 六、學習風水的現實意義 一、風水學的基本含義風水這一名字起始于中國晉朝托名為郭璞（公元276——324年）所著的《葬書》 。書曰 。氣乘風則散 。古人聚之使不散：故謂之‘風水’，藏風次之 。風水自成，夫土者之體，氣者水之母，在這以前人們把風水文化稱為堪輿學，《玄靈修真辭典》中說，屬傳統文化方術之一 ?？拜涳L水之術，在我國民間流傳較廣，②即風水，指住宅基地或墳地形勢，堪者仰觀天象，輿者俯察地氣：《辭源》說“指宅地或墳地的地勢 。風水”也叫堪輿，……也指相宅、相墓之法，風水的核心內容 。是人們對居住環境進行選擇和處理的一種學問：風水理論的核心是人，它追求的目標是人與自然環境的和諧與統一 。既強調人的主體地位“又不偏廢自然環境和地理環境，注重天時、地理、人和之間的協和自然美，故有人又稱風水學是 。地球磁場與人類關系的學問”環境學 。元素學”其范圍包括住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面 。其中涉及陵墓的稱為陰宅，涉及人居住方面的稱為陽宅，風水對居住環境的影響主要表現在，一是對基址的選擇 。即追求一種在生理和心理上都能滿足的地形條件“二是對居住形態的處理”包括自然環境的利用與改造，房屋的朝向、位置、高低大小、出入口選擇“道路、供水、排水等因素的安排”三是在上述基礎上添加某種符號（即理氣），以滿足人們避兇就吉的心理需求（摘《風水探源序》）“風水學有時還叫地理風水或簡稱地理學”很早以前還有稱其為青烏、青烏術的等等“二、談風水學的起源及其歷史發展中國人對地理風水的意識產生很早”人民少而禽獸眾”人民不勝禽獸蟲蛇 。在那種危機四伏的自然條件下，后來在了解自然和改造自然的實踐中 。首先對居住環境進行了改造：大約在六七千年前的原始村落——半坡村遺址，選址多位于發育較好的馬蘭階地上；特別是河流交匯處……離河較遠的，則多在泉近旁 。太歲頭上不敢動土”秦漢時期有關風水的專著，見于《漢書藝文志》的還有《堪輿金匱》、《宮宅地形》等 。這些書已被失傳，風水理論已經逐漸完善，如托名郭璞的《葬書》一直被推崇為風水理論的“同時他還著了《葬書錦囊經》 。當時的風水師也頗受推崇 。如管輅以占筮、相術、相墓著稱于世，據說他經過魏將母丘儉的墓，郭璞之母死后，水一漲就會淹沒墓地，郭璞預言以后此地大水干涸，墓四周幾十里都成了上等良田，從此郭璞名聲大震 。后來人們因郭璞著《葬書》被推崇為風水祖師，風水學普及最突出的表現是《葬書》的流行、羅盤的廣泛使用，使風水學已成為一門獨立的理論 。形成了一定的體系和流源，這是由當時的歷史環境和科學的發展所決定的 。李播、李淳風父子作《天文大象賦》、《大衍歷》、李淳風負責編篡的《晉書》、《隋書》中的天文志等諸多的天文書籍，皆對天上各大星座作了詳細的描述 。使風水之學與天地相對應 。在地理學上則興起了對山川地形進行考察的熱忱，從而促進了風水學理論應用于對山川地形的踏勘，唐代高僧一行在公元710年就提出了磁偏角的敘述，李淳風、禪師一行因此而被后世尊為風水一代宗師 。唐代佛道盛行，與風水學互相滲透 。尤其是道家 。以及《易經》、太極、陰陽、八卦等理論，成為后期風水學的理論核心“新的風水理論十分繁雜”總括起來可以分為兩大流派，一是江西派稱為形勢派，二是福建派稱為理氣派，也叫宗廟派 。江西派肇于贛州楊筠松、曾文迪、賴大有、謝子逸等名宗師，其專以山川的起止為主體；以龍、穴、砂、水、向相配為內容，楊筠松被尊奉為風水祖師 。后世稱其為楊救貧，掌靈臺地理之官，竊風水mgc《玉函經》秘本逃隱民間，后來他著有《疑龍經》、《撼龍經》、《葬法十二杖》、《青囊奧語》等，為風水理論奠定了堅實的基礎，此書一直被推崇為至寶，理氣派也叫理法 。什么才是真風水寶地可令后代富貴、顯達 。就是符合風水學中“后有靠山、左有青龍、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，以使墳穴藏風聚氣而令生人納福納財、富貴無比；外洋寬闊能容萬馬，可致后代鵬程萬里、福祿延綿 。魯班符咒記載：這樣的地、宅也就是風水寶地 。北京北依山險、南控平原北京天壇北京是中華人民共和國的首都 。后來成為燕國的國都 。遼代以北京為陪都，稱燕京 。從此成為全國的政治中心 。元代以北京為大都，前朝后市，的原則建設北京，奠定了北京城的規模 。明初定都應天（今南京），為了殺元代的王氣，拆除了元朝的宮殿，把北城墻向南推移 。明成祖遷都北京，為了體現皇權的核心地位，把全城的中軸線向東推移了 150 米，新建的宮殿都在中軸線上，又在線北堆筑了一座景山，用以鎮元代殘余的王氣，以便明代長治久安 。清代仍以北京為都城，增建了地壇、日壇、月壇，北京城南面有天壇，北面有地壇，東面有日壇，西面有月壇，分別表示前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎 。北京之所以歷來成為軍事重鎮、政治中心，它地處華北平原與西北蒙古高原、東北松遼平原之間，北是燕山山脈，西北是茫茫千里的蒙古內蒙古大沙漠、戈壁灘，西南是太行山脈余脈，南面是華北平原，東面是渤海灣 。遼東半島和膠東半島環抱渤海，成為拱衛北京的屏障 。北京北依山險，南控平原，處于北京小平原、南方中原黃淮海大平原、北方山地之間，必然引起歷代先哲的重視 。元代蒙古貴族巴圖南曾對忽必烈極力推薦北京，《元史·巴圖魯》記載巴圖南語：龍蟠虎踞，形勢雄偉，北連朔漠，且天子必居中以受四方朝覲 。大王果欲經營天下，忽必烈決定定都于燕”明成祖在靖難之役趕走明惠帝后，他不愿意到南京當皇帝 。有意留在北京，因為北京是他的封地（時稱燕京），《明實錄·太宗實錄》記載群臣上疏，伏惟北京 。圣上龍興之地：北枕居庸“西峙太行，俯視中原，山川形勢，明人普遍認為定都北京是明智之舉，萬歷年間修撰的《順天府志》卷一云，擁太行以為險”襟河濟而舉重以馭輕：東西貢道來萬國之朝宗“西北諸關壯九邊之雉堞，由于近代以來以來快速工業化、城市化、不平衡發展，北京的地下水位在加速下降，許多年份和季節永定河已經處于斷流狀態，北京成為中國北方缺水、較為干旱的地區 。南京虎踞龍盤、依山傍水南京的西面有座石頭城”故址在今江蘇南京清涼山，東面有鐘山，歷來的人們稱南京為，據晉代張勃的《吳錄》，劉備派遣諸葛亮到南京 。此帝王之宅 。北周庚信在《哀江南賦》云，昔之虎踞龍盤，加以黃旗紫氣，帝王表其尊極，唐代李白在《永王東巡歌》云，龍蟠虎踞帝王州 。帝子金陵訪古丘”虎踞龍盤“南京先后有不少王朝和政權在此建都 。三國的東吳以及后來的東晉、宋、齊、梁、陳曾在此建都”史稱六朝古都：南唐、明朝、太平天國、辛亥mgc和蔣介石國民政府短期在此建都，南京地勢險要 。四周是山”易守不易攻“西邊有秦淮河入江，從西南往東北有石頭山、馬鞍山、四望山、盧龍山、幕府山”東北有寧鎮山脈的最高峰鐘山，北邊有富貴山、覆舟山“雞籠山”安、洛陽、金陵、燕京四大古都后，此四都之中，山川之靈秀，洛陽洛陽龍門石窟洛陽是九朝故都”生于蘇杭 。洛陽城北的邙山是中國人終極歸宿的代名詞，邙山上陵墓多得 。更有6代24帝長眠于此，分布之密、數量之多、延續年代之久“邙山屬崤山余脈，高出黃河、洛河水面約150米，地勢開闊，南有洛水 。地處黃河與洛河交匯處“整個陵區的風水是不錯的，在邙山地表以下5 ～ 15米的土層，滲水率低、黏結性好、土壤緊硬密實，葬地講究生氣凝聚、風吹不到 。并且有水流可以界止生氣，由晉郭璞寫就的風水名著《葬書》對此的解釋是，靠的是葬地內的生氣”生氣在地里流動，遇見風一吹就散了，遇見水流一攔擋，宇宙間存在的這兩種相反相成的氣，邙山一帶 。藏風聚氣，西安南阻秦嶺“北濱渭河西安鐘樓西安”古代稱為鎬京、長安“它是我國著名的古都，西周以豐、鎬為都”均在西安附近，西漢、新、西晉、前趙、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐都在西安建都，東漢、曹魏、后唐都在西安建有陪都，歷代統治者之所以看中了西安 。這與西安的地理形勢有關，西安地處關中平原，南阻秦嶺 。北濱渭河 ?！妒酚?留侯世家》記載漢代張良對西安的贊譽 。夫關中左崤、函，南有巴蜀之饒，北有胡苑之利 。獨以一面東制諸侯“河、渭漕挽天下，杭州天目余脈、山清水秀杭州·西湖杭州，舊稱臨安；五代的吳越國和南宋在此建都，杭州位于鎮江的北岸，京杭大運河在此與錢塘江相交，它的西北是天目山，西南和東南是龍門山和會稽山 。封建統治者很樂意陶醉在湖光山色之中，以至于宋代詩人林升斥責道 。山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休 。只把杭州作汴州 。有關杭州的風水，田汝成在《西湖游覽志》記載明正德三年（ 1508 ）郡守楊孟瑛所述，杭州地脈 。駐于錢塘，山停水聚，所以全形勢而周脈絡“鐘靈毓秀于其中，李思聰在《堪輿雜著》論杭州干龍說，從黃山大嶺過峽后，從石屋過錢糧司嶺，起九曜山，越王山，起御教場、勝果山、鳳凰山，過萬松嶺 。起吳山入城”一枝起北高峰：從桃園嶺青芝塢斷“起岳墳后烏石山，從智果山保叔塔入城 。皆自剝星巒遮護，遠映護龍，直從蕭山至海門，從別子門石骨渡江，起皋亭諸山，右界水自嚴州桐廬流入錢塘江，左界水自余杭西溪流入官河，惜兩界分流未合，城中諸河塞阻穢濁，江蘇省徐州市風水大師云龍子說‘徐州是個依山傍水風水寶地，同時也是漢朝的龍脈之地，徐州這座國家歷史文化名城，是全國風水寶地城市之一 ?！笔√I春縣蘄州鎮蘄州鎮位于長江中下游北岸大別山南曲，是明代圣醫李時珍的故鄉，江蘇省泰州市黃橋鎮黃橋 。地處長江北岸；黃橋歷史上素有，南接江潮 。的水上樞紐之稱”始建于北宋神宗元豐年間 。此為楊公十二長生水法 。未山丑向：旺在艮寅，墓在辛戌，所以乙辰方來水為冠帶水論，四大救貧法楊公水法四大局 。陰陽四局辰戌丑未四墓庫，地戶：又曰 。水口：凡天造地設的真龍城局必有水口地戶 。二十四山四十八向 。旺去迊生正生向 。丙午山壬子向：生去會旺正旺向 。癸丑山丁未向：右水倒左出巽巳 。左水倒右與右邊坤水合襟過堂出巽巳 。左邊乾臨：右邊坤生，坤；左水倒右出乙辰借庫消納 。壬生；注 。陽龍陽向，凡自生自旺的龍最有力上應星垣 。四垣乾坤艮巽 。戌墓 。龍 。B 。生來會旺正旺向 。C 。右水倒左出乾亥絕位 。左水倒右合艮位生水出乾亥絕位 。E 。壬沐；右水倒左出辛戌養位不作沖破養位論 。左水倒右出辛戌衰方 。左水倒右出癸丑正庫 。丁未山癸丑向：兩水夾出正墓葬向 。右水倒左合襟巽生水出艮寅絕位；坤申山艮寅向：右水倒左出癸丑 。不作沖破養位論 。丙午山壬子向：庚生；左水倒右了癸丑衰方 。未墓 。A 。旺去迊生正生向 。右水倒左出丁未木墓 。B 。庚酉山甲卯向：生去會旺正旺向 。左水倒右出丁未正庫 。C 。壬沐；右水倒左出坤申絕位 。D 。癸丑山丁未向：左水倒右合出坤申絕位 。E ?；罏樯陨?。乾臨；右水倒左出丁未不作沖破養位論 。F 。壬子山丙午向：龍 。水 。艮生；左水倒右出丁未出衰方 。提示 。此乃楊公入山四局格定水口之法：四墓四局察審水立穴定向的基本方針，楊公曰 。入山看水口：便知金龍動不動，其義為四墓四局以水口地戶定龍的生旺及水的生旺 。以水口定長生謂此也，向上起長生帝旺為楊公絕世之學！承傳了郭璞的乾坤艮巽、甲庚壬丙，八山的內涵，完善了八山四局的陰陽論術，推崇自生自旺八山的精靈神物 。四維八神之龍乃天然所生，龍力雄而猛，符合易經八卦八龍之學說 。四局四墓之內，龍凡養、生、沐、冠、臨、旺之六龍可取，故楊公曰：凡衰、病、死、墓、絕、胎六龍不可取用之 。羊刃祿堂法楊公水法真訣莫不是師承，必定被誤導，因為歷代師者不輕易外傳，以上所述也無非是托名楊公的偽作 。楊公水法是以真龍真穴為體，若只顧在立穴而收砂收水，不顧龍穴的真假，就落入棄本置末之下乘作法 。得不到真龍，砂水皆不為我所用，盡管消砂納水做得巧奪天工，一切禍福，皆在龍真穴的、收山出煞上 。若是龍不真，穴不的，收不得山來，理氣為用，是真諦”如果能掌握楊公水法的 。羊刃、祿堂“算是初步掌握了楊公風水收放水之法，及救貧黃泉等之法，富貴榮華盡在期間，雌雄配合 。的玄關”就是說物物自具雌雄之性，雌雄與山水之理相應而生旺 。乾山乾向水流乾“乾峰出狀元，正神零神mgc神正位裝 。龍頂“裝在正神位上”正神方位內的山峰要百步始成龍氣，而零神方位里的水，則不論其水面的闊狹，水源的長短，只要能低空而不填實，就可論為吉祥，山龍是如此用法 。水龍也是如此用法，用之于四海而皆準，山上龍神不下水 。水里龍神不上山“是楊公風水的天機妙訣，絕地訣”貧單絕“城門訣“玉輦經”門樓經“是楊公水法陰陽造化之玄機“中火星法楊公水法的”理論是指三元九運星氣的旺衰得失”排山掌訣 。中星”順逆是楊公水法又一個秘訣“中星歸庫永代興”火星歸庫永世貴 。山水合陰陽有情”龍砂向水相配合”楊公水法“進神法楊公水法曰，明堂里面要平地”明堂里面有儲水 。其雖發達得功名“但有禍隱不測”何故 。是因為水法錯誤：羊刃，祿堂 。向上吉氣收不進來，向上來去之水不能為我所用，祿即是奉祿官祿？官祿不為我所用，焉有不丟官之理“真龍真穴得運又水法吉向”催財催貴”何謂吉向，黃泉曜煞，三砂水要，如此之后再以八卦論吉兇，二卦者兼生旺可富貴”三卦者雜氣不吉 。七星打劫法先天八卦講？天地定位、山澤通氣、雷風相搏、水火不相射“確定了一個立體的自然環境模式”以及其自然現象，后天八卦“其內容講”坎離定南北，帝出乎震“一講地平方位”一講天體運行所產生的氣候變化規律 。地理之學，根據后天八卦所述規律，在先天八卦立體模式中，尋找人居的地理環境和地平方位 。講求先后天互用，應該屬于形勢范疇：形勢家從先后天八卦中所尋找的理論依據：無非山水左右旋的形勢配合（一如太極圖之陰陽魚圖形），結合天元龍立天元向的規則 ?？疾旌芏喙艍?，古來大地皆有留存，元運不合也，此乃《玉函》講求的主要內容 。所謂真傳一句話“訛傳萬卷書”有緣之人方可得之，楊公秘訣 。七星打劫，天上北斗司元氣化育萬物者也 。斗柄指東天下皆春……陰陽二宅在囗囗囗囗在囗元而發丁財……，文昌法 。為魁星生旺 。少年科甲，名播四海？多生聰明智慧男子 ?！木G木 。為文昌，科甲聯芳 。女子容貌端妍“《玄機賦》曰：坎元生氣“貪狼在巽宮 。凰池身貴，《紫白訣》曰，四一同宮，準發科名之顯，四綠為文昌之神，職司祿位，主宰文章 。盤二十四山來推定吉兇 。午山午向午來堂，坤山坤向坤水流；此詩明確了楊公風水八卦先后相配之要訣”八煞黃泉水法 。救貧黃泉水法：九星水法“囗囗有路人吊死”囗囗有樹頭上枝“囗囗有橋出仙人”囗囗有石高照破；兩宮相會破家庭：羊刃來水見花休 。風水寶地的意思是什么通俗的講，就是風水好的地方，居于此處，能助人事興旺、發財，可令后代富貴、顯達 。嚴格的講，就是符合風水學中“富“貴”原則和標準（即所謂“好風水”）的地理位置或環境 。風水寶地標準：后有靠山、左有青龍、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，以使墳穴藏風聚氣而令生人納福納財、富貴無比；外洋寬闊能容萬馬，可致后代鵬程萬里、福祿延綿 。魯班符咒記載：伏以，自然山水，鎮宅地板，抵抗一切災難，家宅吉祥如意，家庭興旺發達安康 。這樣的地、宅也就是風水寶地 。識別風水寶地主要是看龍、砂、水的吉兇，所謂水口,是指水流的入口和出口 。水口得當的標志是;天門開,地戶閉 。即水來之處謂之天門，宜寬大 。水去之處謂之地戶，宜收閉，有遮擋 。因為水是生命之源，能生養萬物 。傳統風水學認為水是財源，如果建筑與風水理論上水口相合,自然生財,會給主人帶來財源;但如果建筑與水口在風水理論上的兇位，那這水源則全給主人帶來災難 。風水學最注重水口，風水寶地的識別也是依據測定的水口來評判吉兇 。評定風水寶地的方法主要有以下幾種 。十二長生法水口在：墓在丁未 。生在庚酉，旺在巽已，墓在癸丑 。此為楊公十二長生水法 。生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌，所以乙辰方來水為冠帶水論 。四大救貧法楊公水法四大局，陰陽四局辰戌丑未四墓庫,地戶 。又曰：水口 。凡天造地設的真龍城局必有水口地戶 。二十四山四十八向 。A；旺去迊生正生向 。B：丙午山壬子向 。乾臨；癸丑山丁未向 。左水倒右與右邊坤水合襟過堂出巽巳 。左邊乾臨，右邊坤生 。化死為生自生向 。坤；F：左水倒右出乙辰借庫消納 。壬生；注：陰龍陰向，陽龍陽向 。凡自生自旺的龍最有力上應星垣 。四垣乾坤艮巽，戌墓：壬子山丙午向 。生來會旺正旺向 。右水倒左出乾亥絕位 。左水倒右合艮位生水出乾亥絕位 。壬沐；右水倒左出辛戌養位不作沖破養位論 。左水倒右出辛戌衰方 。旺去迊生正生向 。B：生去會旺正旺向 。左水倒右出癸丑正庫 。C：右水倒左出艮寅絕位 。D：丁未山癸丑向 。兩水夾出正墓葬向 。右水倒左合襟巽生水出艮寅絕位 。E：坤申山艮寅向 。化死為生自生向 。右水倒左出癸丑 。不作沖破養位論 。F：丙午山壬子向 。龍：庚生；水；乾臨；左水倒右了癸丑衰方 。未墓：A：巽巳山乾亥旺去迊生正生向 。右水倒左出丁未木墓 。生去會旺正旺向 。左水倒右出丁未正庫 。水：壬沐；右水倒左出坤申絕位 。左水倒右合出坤申絕位 。乾臨；右水倒左出丁未不作沖破養位論 。壬子山丙午向 。龍：水；左水倒右出丁未出衰方 。此乃楊公入山四局格定水口之法，四墓四局察審水立穴定向的基本方針 。入山看水口，便知金龍動不動 。其義為四墓四局以水口地戶定龍的生旺及水的生旺，以水口定長生謂此也！向上起長生帝旺為楊公絕世之學，承傳了郭璞的乾坤艮巽、甲庚壬丙，八山的內涵，完善了八山四局的陰陽論術 。推崇自生自旺八山的精靈神物，四維八神之龍乃天然所生，龍力雄而猛，效應好，符合易經八卦八龍之學說 。四局四墓之內，龍凡養、生、沐、冠、臨、旺之六龍可取，故楊公曰：金龍 。凡衰、病、死、墓、絕、胎六龍不可取用之 。羊刃祿堂法楊公水法真訣莫不是師承，必定被誤導，因為歷代師者不輕易外傳，以上所述也無非是托名楊公的偽作 。楊公水法是以真龍真穴為體，若只顧在立穴而收砂收水，不顧龍穴的真假，就落入棄本置末之下乘作法 。得不到真龍，砂水皆不為我所用，盡管消砂納水做得巧奪天工，一切禍福，皆在龍真穴的、收山出煞上 。若是龍不真，穴不的，收不得山來，出不得煞去，巒頭為體“理氣為用，是真諦”如果能掌握楊公水法的 。羊刃、祿堂“算是初步掌握了楊公風水收放水之法，但其中又有八煞、黃泉，及救貧黃泉等之法，如能正確撐握，富貴榮華盡在期間，真假立辨，雌雄配合 。的玄關”所謂mgc 。就是說物物自具雌雄之性，雌雄與山水之理相應而生旺 。乾山乾向水流乾“乾峰出狀元，正神零神法正神正位裝 。龍頂“裝在正神位上”正神方位內的山峰要百步始成龍氣，而零神方位里的水，則不論其水面的闊狹，水源的長短，只要能低空而不填實，就可論為吉祥，山龍是如此用法 。水龍也是如此用法，mgc的原理，用之于四海而皆準，山上龍神不下水 。水里龍神不上山“是楊公風水的天機妙訣，絕地訣”貧單絕“城門訣“玉輦經”門樓經“等之理論”是楊公水法陰陽造化之玄機“中火星法楊公水法的”理論是指三元九運星氣的旺衰得失”排山掌訣 。來定“中星”火星；順逆是楊公水法又一個秘訣“中星歸庫永代興”火星歸庫永世貴 。山水合陰陽有情”龍砂向水相配合”楊公水法“進神法楊公水法曰，明堂里面要平地”明堂里面有儲水 。龍真穴正而誤立向，其雖發達得功名“但有禍隱不測”何故 。是因為水法錯誤：犯了，羊刃，祿堂 。向上吉氣收不進來，向上來去之水不能為我所用，祿即是奉祿官祿？官祿不為我所用，焉有不丟官之理“真龍真穴得運又水法吉向”催財催貴”何謂吉向 。貪狼在巽宮，凰池身貴，《紫白訣》曰“四一同宮，準發科名之顯”四綠為文昌之神 。職司祿位：一白為官星之應“主宰文章，還宮復位固佳”交互疊逢亦美 ?！兜乩砭搿吩弧耙凰耐瑢m主科名，號青云得路;有文筆硯池水，這些論述，都表明文昌位的作用是準發科名 ?，F代社會以文章取科”文章蓋世者：即能青云得路“所以在文昌位讀書，文昌位有固定和隨運而轉兩種，按固定而言”巽在東南角 。在此角讀書，可以得文昌之輔，巽位得四一同宮 。巽位得四四一，文昌星還宮復位，文章魁星也還宮復位，二運得坤宅的人，家中必有著名人才出世 。如果立八運艮山坤向 。文章魁星還宮重位，文昌星也還宮復位，這兩個位置對讀書人非常之好，對讀書人也很有利，按隨運轉變的方法去找尋一四同宮 。各個山向之宅，都有文昌位 。只是組合有些不同而已，八煞黃泉法楊公水法是指楊公風水在實際操作過程中對山水調整的操作方法，主要是根據羅盤二十四山來推定吉兇 。乾山乾向水朝乾 。乾峰出狀元，午山午向午來堂，大將值邊疆，坤山坤向坤水流，富貴永無休 。此詩明確了楊公風水八卦先后相配之要訣，八煞黃泉水法“救貧黃泉水法，詩云，龍碓磨坊一同尋，囗囗有路人吊死；若有圓墩食藥人，囗囗有樹頭上枝”囗囗有橋出仙人 。囗囗有石高照破 。中國歷史上有名的風水師1、郭璞，中國東晉時代的學者、文學家 。河東聞喜（今屬山西）人 。晉初任建平太守 。西晉末年郭璞預計到家鄉戰亂將起，過江后在宣城太守殷□幕下任參軍，后又從宣城東下，被當時任丹陽太守的王導引為參軍 。晉元帝即位后，遷尚書郎 。相傳其堪輿術授自白鶴仙人 。唐玄宗開元中，朝廷患之，遺使斷其山 。則丘翰所作之山也，乃詣闕，進圖經三卷（天機書），自撰《理氣心印》 。玄宗爵以亞父，3、廖瑀（943--1018年），著名堪輿家 。字伯禹，故后世稱其為廖金精 。寧都縣黃陂鎮黃陂村人 。先祖廖崇德于唐貞觀庚子任虔化（今寧都）縣令，遂落籍虔化，為廖氏始祖 ?，r即崇德之十世孫，也是遷黃陂始祖廖鑾之四世孫 。世孫，黃陂廖姓始祖鑾之四世孫 。為江西雩都縣人，父曾求己（號公安，文迪于經緯、黃庭、內景之書 。