把握呼吸就能延長壽命 _天機錄

【把握呼吸就能延長壽命】

一、氣與息

古人曰：“道在天地間，領悟在一息。”

息——呼吸之息；宇宙元始祖氣（炁）的重要機能；各級生命體的存在形式。

天人相應！現代宇宙學認為，誕生于距今約120～150億年前的當今宇宙，一直在膨脹。有膨脹必然會有收縮！大宇宙的膨脹、收縮，是否也是宇宙之息呢?

息之一字，上自、下心——自心為息。有心則有息，心動則息動；無心則無息，心靜則息定。

“一陰一陽之謂道。”——“一呼一吸故為息，不呼不吸亦為息。”

又曰：“凡人之息以喉，仙人之息以臍，真人之息以踵。”

諺曰：“人活一口氣”——先天元氣（炁）！人們每呼吸一次，便消耗一份來至先天的元陽真氣（炁）。故凡人一呼一吸，即一生一滅；通過修煉、返還至先天境界即可不呼不吸，如此則就可不生不滅！——大道至簡！

古人曰：“人稟天地之炁數有限，宜于保養：炁存數即存，炁盡數即盡。”故培元固氣（炁）為禪道雙安的重要法則。

生物體呼吸速度的快慢及深度，與其壽命正相關！

現代生命科學測定，呼吸頻率快的生物，元氣（炁）消耗得也越快，因之壽命也越短。反之亦然，呼吸頻率越慢的生物，壽命就越長。事實上就是這樣！狗每分鐘呼吸30余次，其壽命就很短。人每分鐘呼吸約17、8次，壽命約在100年左右。烏龜每分鐘呼吸5次，它們的壽命可達300歲以上；曾發現有1500歲的玳瑁。大蟒每分鐘呼吸2次，其壽命可達7、800歲之多。

至于壽高千歲的大樹、古樹，它們根本就不用口鼻呼吸，主要依靠“體呼吸”來維持生命，還“嘲笑”人類眾生只知道口鼻呼吸這華山一條道——其實這個秘密，東方佛、道兩家的養生家們早已知道了！

由此可見，呼吸之道分為后天生命一呼一吸的凡息，與先天性命不呼不吸之真息——真息無息!“臍息”、“胎息”則為從后天生命一呼一吸、一生一滅之凡息，過度到先天性命不呼不吸、不生不滅之真息的橋梁。無此橋梁，修真證道者即使精通天下所有的大法、秘法，神通也很廣大，沒有“臍息”、“胎息”這個基礎，必難以返還先天無極、圓明之道而躋身天仙、金佛果位！最終還是被業力牽引而去參與六道輪回。

這樣一來，佛祖教外別傳的長久住世之法，與老子教內真傳的長生久視之道，原來至簡至易，簡易得僅兩個字：呼吸！故而古人曰：不根于虛靜者定系左道，不歸于簡易者必是旁門！伍沖虛真人更明確指出：“達觀往昔千千圣，呼吸分明了卻仙。”

佛家弟子們曾經請求佛祖傳與修身之法。他老人家當即答應，并說修身應該在生命存在的根本形式上進修；你們說說生命存在的根本形式表現在什么地方？有位弟子說生命存在的根本形式為呼吸——有呼吸存在就表示有生命存在！佛祖說：對！修身就應該從呼吸起修！如果一口氣呼出去不再進來，那就是下一世了！當即傳了觀出入息的安般守意法門；后來又傳了在此基礎上加修白骨觀，一直修到白骨流光，就上臺階了。當然，除此兩個基本的修身法門以外，佛祖還傳了更高層次修證長生不死的命功——教外別傳！只傳給了摩訶迦葉。迦葉尊者后來又傳了阿難、賓頭盧……等，據說他們至今尚大定于云南雞足山中——有人說是印度的雞足山，等待下一屆龍華會主的到來，替釋迦佛祖辦個交代。

佛家這一性命雙修的教外別傳大法，在達摩老祖一百五十歲時傳入中國。請看他寫的的《了道歌》：“三家法一般，莫作兩樣看。性命要雙修，乾坤不朽爛。”

中派大師李道純詩：“諦觀三教圣人書，息之一字最簡直。若于息上做功夫，為佛為仙不勞力！

二、三關之變

新生命體受孕成胎之初，道之代表天命元神、佛之第八阿奈耶識（俗謂之”靈魂”）挾其相應的生命能量先天一炁，以“圓陀陀、光灼灼先天一點靈光”形式，進入于父精母血媾成的坯胎之中，成為新生命體的“生化之理，不息之機” 。此時若無天命元神、第八阿識“靈魂”入體，十月胎滿，生出的必是一個死胎無疑；醫療實踐中不乏其例。

父精母血交媾而成的新生命體，乃后天生命之基，為先天性命寄居之體，有生有滅；它既是吾人順化人道生兒育女之具，同時也是修真證道逆反先天道源之器，具備雙重功能。故此三豐真人曰：“順則凡，逆則仙，只在中間顛倒顛。”

堅持性命雙修、佛道雙了的伍沖虛真人說過，人這個生命體順行人道之序要歷經“三關”之變。第一關受孕成胎，先天性命帶著“靈魂”的“輪回種子”入胎，以了歷劫之因，完成命定的“果報” 。胎兒形成之后，從無息而漸有“胎息” 。胎息一啟動，立判性命！即圓滿的先天性命分離，“性潛于頂（上丹田泥丸內院），命歸于臍（下丹田炁穴玄關）” 。這對從先天而來的“神仙夫婦”，陰的性靈與陽的命炁從此別居，不再互通消息，直至下丹田坎卦中的先天命炁耗盡，人老物化，先天性命不得不離體而去，嗚呼哀哉，復歸性海無極。可惜的是，先天性命帶來的智慧和能量“先天之炁”未能得到充分的開發利用，造成了人體生命潛能的最大浪費！

胎息一啟動，新生命體即進入后天生化順序，直到十月胎圓而呱呱墜地，“臍帶剪斷，地覆天翻”，闖過第二關，胎息遂化為后天口鼻呼吸，以汲取五谷精微而生長發育。此時，下丹田元氣（炁）藏于炁穴，而成為后天生命的呼吸之根，名曰竅中之竅；上丹田第八阿奈耶識、元神，隱于上丹田泥丸內院，叫做天中之天；第七末那識、識神存于中丹田絳宮黃庭，稱為心中之心。先天性命落入后天形身一分為三，各司其職，在生命大舞臺上演出一幕幕動人的生命活劇，既當演員，又充觀眾，直至曲終人散，各奔東西。

通過后天呼吸，生命體滋養培育至男十六，女十四，天癸至，即后天形身補養至神全、氣全、精全的三全狀態，生理機能——特別是性機能成熟，能夠擔當順行人道的神圣職責，從此生子育女，而生生不息。

張三豐祖師曰：“順行的時候，即逆行的時候。”“捉住元初那點真，萬古千秋身不朽。”道家的金丹之道曰逆修之道，此時將此欲順行人道而外游的“元初精氣”，依訣收歸根竅，培育溫養，并進一步“還精補腦”，令下丹田元炁（夫）與上丹田元神（妻）在后天色身中重新團聚，復還其來時的本來面目，結而成丹，育而成胎——道胎，成就法身而重返先天。

要令這一對分別己久的“神仙夫妻”團圓而重鑄性命，再造乾坤，必須要有“媒婆”牽線才行!

這個“媒婆”非常現成，乃自己身中的“胎息”是也！故而古人曰：“中宮胎息號黃婆（媒婆）”；“胎息無息，無息則三家相見”——“三家相見結嬰幾”，育就道胎。請關注公眾號：易經天下。訂閱號：軍師府

所謂三家者，黃婆（媒婆）胎息為一家，上丹田元神為一家，下丹田元炁又一家。

三、寧心與調息

下手金口訣，凝神入炁穴，心與息相依，性與命相接。對境無心日，無中生有時，此般妙光景，男女無差別。

入手興功，寧心調息，自心息相依，達心息相融……為佛、道、儒、武、醫諸家下手修煉的不二法門。具體理法有調心止念與調息寧心兩大基本模式。

如果說佛家與道、醫……諸家，在具體修持時還有那些不同之點的話，那就是佛家一般多不主張守竅，只關注出入之息，數息、隨息，至息止而觀慧，見性而明心；至于色身這個“臭皮囊”不必太過于關心——心無病則身無病。

但是，修持長久住世的“教外別傳”則不止于此，與道家下手功夫可謂大同小異。

道家特別強調凝神守竅，以開發關藏在下丹田玄關里面的先天元炁，對色身進行脫胎換骨的徹底改造，使之達百病難侵的金剛不壞之體，為爾后的“三年乳哺”、“九年面壁”打下牢固之基！

心不守竅，心息不依，神氣不注，玄關不開，生命體的健康層次則難以向上升華。

過來人云：“調息不如調心。”“守住本心勝過一切法門。”對于心性容易寧靜的利根之人，可參用此一模式。如《參禪日記》中的金滿慈老太太，第一天上座放松入靜，便心如止水，一念不生；甚至想生一點雜念起來體味一下都不可能！然而大多數人、尤其是中下根器之人，入靜止念比較困難，雜念反而越止越煩；特別是靜修過程中不期而冒出來的“游思雜念”，可謂防不勝防——古人謂之“家賊難防”,則宜采用調息寧心模式，以息止念而循序漸進，方可有望制服此“家賊” 。

五、降龍與伏虎

南老（懷瑾）講，人的呼吸平均18次|分鐘，24小時共25920次。脈搏72次|分鐘，為呼吸次數的四倍。有趣的是，太陽系統的運轉，也是25920年為一周期。

人的思慮與氣息是息息相關的，念頭先動，氣再跟著動。……念頭清凈了，呼吸也放慢了。識神受后天心中陰氣時時流轉的影響，一刻不能停留，因此我們的思想停不下來。睡覺也在想——夢幻不斷；可惜好夢容易醒。

“學人欲了性宗，又必須以命為基。”心動氣就動，氣動心就動、念就動了，它兩是伙伴、是同類。如果不把氣降住，你想做到完全的念不動是不可能的。

一個人的思慮，是隨著氣息而生的，氣息的作用就是以念慮表現出來。《周易參同契》經典名言：“同類易施功，非種難為巧。”心與息乃同類也！故依息而制心，比較容易收斂。心息相依，心氣合一，泊然大定，定而生慧。

心念跟氣是離不開的。可是心念跟氣息又有兩個分途。只有當你心念專一的時候，那個呼吸一定是停止的！所以調服心念叫降龍，收斂氣息名伏虎——龍降虎伏，妄念不生。

打起坐來，先注意自己的呼吸。呼吸粗的、大的叫“風” 。我們的呼吸只到肺部為止的，叫“喘”——“凡人之息以喉”；入肺部再深一點，叫“氣”；到丹田、肚臍那里，那個還只叫“炁”，此時接通了元始祖炁——“仙人之息以臍”；再進一步，好像停留了，不呼不吸了，那個才叫“息”——真息無息；也叫“先天一炁”，它是圓滿無缺的，無須呼吸——“真人之息以踵。”

伍沖虛真人就說過：“一呼一吸故為息，不呼不吸亦為息”，先天一炁之真息——真息無息，無出無入，不生不滅、圓滿自在！

我們這個氣，鼻子呼吸是很粗的；進一步是心肺部分的呼吸；再進一步，普通所謂丹田呼吸，胎息，都在肚臍或以下；再進一步，息到達足根，叫真人呼吸——“凡人呼吸以喉，真人呼吸以踵”（南華真人莊子的名言），整個地停掉而氣住，不需要呼吸了，脈也極少跳動了；息停脈住，雜念則不消而自消。

“先天一炁”就是不呼不吸之息，這時候我們的后天呼吸寧靜了，身、心、性命都空了，沒有感覺了，此時就會發生“先天一炁從虛無中來”；要自己完全空虛到極點（虛至極、靜至篤）才能發生，并不是說“先天一炁”從虛空中給你掉進來。

我們下丹田的“坎”卦中有至陽之氣（炁），即坎卦中間的陽爻之炁——水中之金炁，先把這個炁控制住，呼吸之氣不動了，上丹田“離”卦中爻的思慮之心也就凝定了。所以過來人云：坎離一交，雜念自消。

“息不止則念不止，息若定則念即定。”故陸潛虛云：“調息之法，自調心始。凝神之法，自調息始。”——調息止念的辯證法。

黃元吉真人也再三告誡：“茍不求養氣而徒曰養心，無惑乎終身不得其心之寧者，多矣！”我們還是要充分應用“養氣培元”這股繩索，遲早拴住、制服“心猿意馬”而氣定神閑，使水源清凈而源清精真。

神與氣也是同類。神動則氣隨，氣伏則神定。如果我們的思慮之神，老是外馳于花花世界，追逐聲色利祿，氣亦外泄而去，久之則氣虛體槁，寢食難安。故而虛靖天師告之曰：“神一出，便收來，神返身中氣自回……如此朝朝并暮暮，赤子自然結靈胎。”

總而言之，有效無效,神光內照,日久功深,自有好消息來報!

當然，像金滿慈那樣的利根之人，從任何一個法門入手都能很快上路！中、下根人則要難一些。所以對于大多數人而言，循調息寧心模式而進，較為穩妥。

六、調息寧心寧心調息

調息寧心的法門眾多，佛家有安那般那觀注出入之息，即智者大師的六妙法門；道家的十六錠金；敲竹喚龜；吹無孔笛；等等各種靜修法門。

現先介紹智者大師的《六妙法門》。

“佛說一切法，為滅一切心（滅妄心，生照心）；若無一切心，何用一切法。”

“心、意”這兩個東西，一是猿，一是馬——心猿意馬，從來就不安靜。佛說的制心法門雖多，大多以心制心。比較有效的就是心身皆修的安般守意法門，即天臺山智者大師提倡的“以息制心”的六妙法門：

釋迦趺坐，內思安般，一數、二隨、三止、四觀、五還、六凈。入手寧心調息，為防心思外馳，而令心息相依，先從“數息”起手，每上坐調息，即行數數——每呼吸一次數一息數，從1數到10，數滿后再從1起數……；至不數而自然，便進入修隨，一心隨呼吸而出入，至萬念俱空，即深入靜定而“止”；并“觀”察到自己的呼吸狀態，明白了然；“還”——還歸于心之本原，虛無一體，自如恬然；“凈”——心地清凈，妄念全無，一塵不染，泊然大定——定能生慧，如來來矣！

古人曰：“道在一身，其機在目。目之所至，心即至焉；心之所至，氣亦之焉。”數息、隨息、止息，念頭清凈了，呼吸自深長，自然過度到丹田呼吸——臍息、胎息，而重返先天，步入道門，進入禪定，而達禪道雙安。

初階為修，高階為證。

七、守竅調息

《西山記》：“雖知養生之理，不悟修煉之法，則生亦不長。雖知修煉之方，不得長生之道，則修亦無驗。”

道家內煉下手，“借有為之術，達無為之境”，“假世法以修道法”，則必須守竅——守竅調息、調息守竅；或曰守中抱一，以混沌神氣，交媾陰陽，孕育靈丹妙藥。

紫陽真人也說：“但識無為為要妙，雖知有作是根基。”入門守竅，凝神調息，全系有為法：“有為雖偽，棄之者佛、道難成”，有為這根拐杖須用時還是要用的。

至于煉功的姿態，佛家比較強調盤坐，而仙道修持則較為自由，以舒適安泰為宜，站、坐、躺、臥均可；如陳摶老祖則以睡功聞名于世。

所有的外在形式，都是為內在的“心息相依”、“制服家賊”而服務；凡是有利于心息相依、寧心止念的身相、手印、咒語、音樂……，都是好的外在形式。

盤坐有盤坐的好處，尤宜于年老體虛、心功能低下者。雙腿盤坐，兩手交叉，使四肢活動靜止，內氣相互交流，便可減輕心臟的負擔，所以靜止的時間愈久，對于恢復心臟功能的功效愈大。雙盤、單盤、散盤均可；能雙盤則更妙！可根據自己的體能情況而定。身體弱者，可以背靠椅子或沙發，臀部下面置一坐墊，令尾閭虛出，以免阻礙任、督二脈氣血的交換與運行。

初次煉功，精神疲憊，容易昏沉，乃至很快入睡——此乃“帶功睡覺”，睡得既深且沉，效果特好！哪怕只睡十來分鐘，醒后頭腦非常輕靈，即行接著煉功，功效猶顯！

“調息”的方式，可謂多如牛毛，讀者自可擇其善者而從之。筆者推崇張三豐祖師的“凝神調息”法門：

“以眼觀鼻，以鼻對臍，上下相顧，心息相依，著意玄關，便可降伏思慮。”總的原則是：調息凝神，凝神調息。調度陰蹺之息（炁）與吾心中之氣，相會于氣穴之中——約在臍下內里的虛無窟子。顯然，凝神就是修性，調息就是煉命，凝神調息，則性命雙修。

性命在人體什么地方進行雙修？——就在凝神守竅的竅位處，下丹田肚臍部位，“前七后三”的“虛無窟子”處，假設這里有一個可供凝煉“靈丹妙藥”的爐鼎而意守之。即古人所說的：“前對臍輪后對腎，中間有個真金鼎。”

伍沖虛真人說，先天元炁運行的路線，與我們后天呼吸之氣運行的路線正好相反。一般保健氣功修煉者採用的是“順呼吸”方式，即我們吸氣時，呼吸氣由上而下行；而元炁此時則自下朝上走；呼氣時，彼此正好相反。高階養生修持方式必須順應元炁的運行路線，以利日后火候的掌控，故應採用“逆呼吸”方式，即吸氣時引腎氣向上，呼氣時引心氣下落，兩兩相會于炁穴、金鼎之中而交媾之；始終不管口鼻。

上坐，閉目塞聽，凝神于臍下一寸三分處內里的“虛無窟子”中，假設那里就是混融神氣的道場、金鼎。凝神炁穴，意照陰蹺，吸氣，意想腎氣從會陰部陰蹺處上升，進入虛無窟子，閉氣3～5秒而令心息相依，意氣不離；呼氣，心氣下降，進入虛無窟子，與腎氣混沌而心腎相交，水火互濟；如此地以離交坎，滋生玉液。每坎離交媾一次，玉液必滋生一分。這樣的往復循環，量變終將質變而步入佳境。

為了使“汞火不飛”——思想不向外馳，調息時可以像佛家修持六妙法門那樣進行數數。第一次呼吸數一，下一次呼吸數二……依此類推，一直數到十為止；數滿后再從一數起；若數到中途思想開了小差，立即終止，從新自一起數。有的主張數吸，不數呼（補法）；有的主張呼時數數（泄法），吸時不數數；也有的主張呼、吸都數，以期補泄平衡，如吸時默數一，呼時默數二。如此等等。這些都可以在實踐中經摸索、體驗而確定，反正以自感效果上佳者為準。

數為有意，調為無意。息調則心定，心定則息越調，真息往來，心息相依，則息息歸根。自數息而隨息，到止息而心靜。念頭清凈了，呼吸自深長，自然過度到肚臍、丹田呼吸的“息調”而更上一層樓。

“雜念少者得道早，雜念多者得道遲。”對于雜念多的修持者，調息＋數數，是泯滅雜念的妙著。

豐祖對他自己凝神調息的修持過程，進行了生動的描述：“心止于臍下曰凝神，氣歸于臍下曰調息。神息相依，守其清凈自然曰勿忘，順其清凈自然曰勿助……忽然神息相忘，神炁融合，不覺恍然陽生，人如醉矣！

“每日回光返照，子午卯酉1～2時，久之，下田微動，胸中熱液下流，下田溫暖，達于全身、四肢，漸于督脈，過關穿竅而達黃庭——血氣流通。

“漸而下田異熱，內腎湯煎，睪丸過熱氣，目前閃光，華池液流，血脈通暢，外腎不舉（君火制相火），陽關緊閉，復返童身，百病不侵。”

豐祖多次提到“調度陰蹺之息（炁）”這一話題：

“神光下照，即調息也——調度陰蹺之息（炁），與悟心中之氣相會于炁穴中也。即以后天之呼吸，尋真人呼吸之處。”陰蹺即會陰部尾閭區，乃任督交接之處，水火聚散之鄉，逐日生炁之地；佛密海底輪拙火燃起之域；是人身潛在的巨大能源庫，屬于下丹田炁穴管轄的范圍。故有“會陰動，炁脈活”之說。

丹經中所說的“一陽初動”，并非單指陽舉而言，而是指“陰蹺初開，元炁生發”之意。

豐祖還說：“神在炁穴中，默注陰蹺，不交而自交，不接而自接，所謂‘隔體神交理最詳’，古仙已言之確也。”

黃元吉真人也很重視凝神炁穴，意照陰蹺：“凝神要也，而調息亦不可少。茍知神凝炁穴，而不知調呼吸之息下入陰蹺穴中，則神住而息不暢，無以煽風動火，使凡息停而真息見，凡心死而真心生；又況神火全憑神息，若無神息吹噓，不惟水火不清，亦金胎不化。”

意照陰蹺是大道！后來出現了一些“小術”——收腎提肛。提倡者意在固攝腎氣，然過分的提肛，極易把廢、濁之氣提入肺經、肝經，引起舊病大爆發；提入頭部將導致神經系統中毒而頭昏腦脹——成都地區已出現過這樣的情況。

“心息相依”，“息深則精固”，此乃培補元炁、固養腎精的正道！旁門小術不是不可應用，但要小心從事，如發現效果不佳，即應中止！

黃元吉真人曰：“下田炁壯，自能升至泥丸，銷鑠上田渣滓，令神炁運于周身，化掉陰氣……一身毛竅晶瑩，肌膚細膩。”

一位過來人云：神是不需要修的，它懷抱的信息是先天的，你修它不會增加，不修它也不會減少；它起用時卻需要能量、精氣作后盾——“神有氣則靈！”所以我們下手須要修的是下丹田的精氣，氣壯自然上行，化掉頭上陰渣，與神相會——神有氣自靈！

意到氣到，氣到生效。我們除了以“心光”調息之外，還應同時以“耳光”聽息——聽呼吸之自然，心息之相交，神氣之相融。南華真人莊子是聽息修煉法門的祖宗。觀音菩薩的聽海潮音法也得到佛祖的肯定。黃元吉真人也推崇聽息法門：“存心于聽息。此個聽字，大有法機。勿聽之以心，而聽之以氣。我當凝神以正，抱意以聽，此陰陽交媾之一端也。我一心以聽，即耳竅常閉而眾竅無音也。此個聽法，第一修煉良法。”

黃元吉真人告訴修道者，隨時隨地都應該保持煉功狀態：“學道人無論茶時飯時，言語應酬，微微用一點意思，凝神于虛無一穴之中，自然合氣于漠，直見真炁調動，有不可名言之妙。然于此調息，則知覺不入于內，而坎水自然澄清。”

調息、聽息同用，心光、耳光并存，二者相得益彰，成功指日可待！

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