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佛說四大皆空 暗含著宇宙的真相

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佛法的道理很深，有的人不明白深義，只懂得表面文章，隨便聽了幾個名詞，就這么講、那么說，結果不合佛教本來的意思 。最普遍的如“人生是苦”“出世間”“一切皆空”等名詞，這些當然是佛說的，而且是佛教重要的理論，但一般人很少能正確了解它 。
佛說四大皆空 暗含宇宙真相
一般人因為不認識佛教，再加上以訛傳訛，經常對佛教的思想義理，乃至名相用語等，產生許多誤解 。譬如佛教所講的“四大皆空”，往往被世人誤以為酒、色、財、氣叫四大，因此戲稱那些不貪酒、色、財、氣的人是“四大皆空” 。
四大，是梵文的意譯，也叫"四界"，具體指的是地、水、火、風 。印度古代認為這四種是構成一切物質的元素，故名之為四大 。除含有上述意義外，主要指的是堅、濕、暖、動四種性能 。就是說地的屬性是堅、水的屬性是濕、火的屬性是暖，風的屬性是動 。
其實“四大皆空”是佛教對世界和人生現象及本質上的說明，它所蘊含的深奧義理，以及它與我人關系的密切，實非一般僅知追逐酒、色、財、氣之徒所能理解 。
而佛教的四大，也同樣非?？茖W，佛教認為，萬事萬物，都是由地水火風構成，也包括人的身體，經歷過死亡的人，都清楚，人死也不過是四大的分解，科學家也早已證實，物質的變化，不過是分子變原子，原子再重新組合成分子 。所以說，佛在兩千多年前，就已經了解了宇宙 。
一、四大的意義及功用
四大是指地、水、火、風等結合物體的四種元素：
地大：以堅硬為性，能支持萬物，不使墜落 。
水大：以潮濕為性，能收攝萬物，不使散溢 。
火大：以溫暖為性，能成熟萬物，不使壞爛 。
風大：以流動為性，能生長萬物，調節暢通 。
宇宙間的森羅萬象，沒有一樣不是仰賴地、水、火、風等四大元素結合而成的 。譬如一朵花的綻放，要有肥沃的土壤，土壤屬于“地大”，水分、日光、空氣，這些就是“水大”、“火大”、“風大”，如果缺少一大，花兒就不能盛開怒放了 。
又例如由泥土燒成的杯子，泥土是屬于地大，泥土摻和水，加以火燒，故有水、火二大；再經由風吹成固體而為杯子，故有風大 。
有情眾生的色身，也是假四大和合而成，以貴為萬物之靈的人類為例，人體的毛發爪齒、皮肉筋骨是堅硬性的“地大”；唾涕膿血、痰淚大小便是潮濕性的“水大” 。體溫熱度是溫暖性的“火大”；一呼一吸是流動性的“風大” 。
人之所以能生存，就是因為四大和合，如果身體有一大不調，就會呈現病相 。
例如：身體苦重，堅結疼痛，枯痹痿瘠，這是地大不調的病相；全身膨脹，膚肉浮滿，這是水大不調的病相；全身烘熱，骨節酸楚，呼吸乏力，這是火大不調的病相；心神恍惚，懊悶忘失，這是風大不調的病相 。
如果身體的四大分散，有情的生命就會隨著死亡 。根據經上記載，一般人在臨命終時，有下列三種征候：
地大增上：因肉體或骨胳的毛病而死亡者，在臨終時，覺得全身像大地緩緩地陸沉于海中一樣，產生一種很大的壓迫感，如同“地大落入水大之中” 。
水大增上：因血液循環系統不順暢而死亡者，在臨終時，先是覺得全身有如浸在水中一樣冰冷潮濕，然后感到像火燒一般的高熱，如同“水大落入火大之中” 。
火大增上：因呼吸系統障礙而死亡者，在臨終時，覺得身體像是在暮色野火中燎燒，一陣烈風吹刮，碎為微塵，片片煙飛灰滅，如同“火大落入風大之中” 。
這四種屬性具有形成有形有相的地、水、火、風四種元素的功能，所以可以叫性能 。又由于四種屬性是從功能上來意識到它的存在、無形象去認識它，因此佛教稱這四種屬性為"能造四大" 。而由四種屬性所表現的有形有質，可以通過視覺去見到的地、水、火、風為"所造四大" 。
佛說一切皆空，有些人誤會了，以為這樣也空、那樣也空，什么都空，什么都沒有，橫豎是沒有，無意義，這才壞事干、好事也不做，糊糊涂涂地看破一點，生活下去就好了 。
佛說四大皆空，其實就是宇宙萬物，皆空的意思，因為四大構成了萬物，所以我們時時都離不開四大，四大可以創造我們，也同樣可以毀滅我們 。佛說四大皆空，實際上是告訴我們，不要執著于自己的身體，和身外的一切事物，因為凡是我們可以看到和感受到的，都是虛而不實的 。

二、四大何以稱“大”
宇宙世間一切物體，都是由地、水、火、風等四種元素構造而成，積聚四大即可生成物質，因此四大又稱能造之色、能造之大種 。
以具有下列三義，所以稱之為“大”：
體大：四大種的體性廣大，遍于一切色法，故有“體大”之義 。
相大：四大種的形相廣大，例如高山、深海、大火、颶風等，都是四大之相，故有“相大”之義 。
用大：四大種的事用廣大，有了四大，才能使人體的器官發揮功用，有了四大才能長養萬物，故有“用大”之義 。
依《俱舍論》的說法，四大具有假、實的分別，即前文所說的堅、濕、暖、動四大，是實四大、性四大；而世間所謂的地、水、火、風，則是假四大、事四大 。實四大屬于身根之所觸，為觸處所攝；假四大則屬于眼之所見，為顯色、形色所攝 。
三、何以“四大皆空”
四大雖然通于一切色法，但在不同的色法中，因為其中之一較為增長，所以世間上就有了林林總總的森羅萬象 。
例如：山岳等堅物之中，地大較為增長；河海等濕物之中，水大較為增長 。另外未顯的三大，仍潛伏在其中，靜待其它條件因緣和合而顯現其相用 。
例如：流動的水在溫度寒冷到攝氏零度以下時，就會凝結成固體的冰，成為地大；當溫度加熱到攝氏一百度以上時，又會蒸發成氣體，成為風大 。
就人體而言，四大不調，百病叢生，四大離散，則身軀壞滅，這時，我們的身體又在哪里呢？所以，無論是世界萬物，或是我人的身體，都只是四大和合而成的假相罷了，并沒有一定的實體 。
不僅如此，四大的本身主要是指堅、暖、濕、動四種特性，遇緣就會生起變化，因此，這些特性的當體也是了不可得 。
“四大皆空”，就是指宇宙萬有均無實體的真理 。
舉例來說，在昨晚的夢中，我們雖然在夢境，卻同樣能感受到夢中的真實 。痛苦快樂在空中，都是真實存在的，只有當我們醒來，才會知道，原來是個夢，而昨晚那個夢，也正是現實的人生，人生也同樣是個夢，因為我們在夢中，所以不知是夢，而覺悟的佛，就是醒來的人，佛因為看清了宇宙人生，才成了先覺者 。
諸葛亮有一首詩：大夢誰先覺，平生我自知，說的正是人生如夢，只可惜諸葛亮知道自己身在夢中，卻無緣醒來，若諸葛亮生在唐宋時期，沒準會成為一代宗師也未可知 。

其實佛法之中空的意義是有著最高的哲理，諸佛菩薩就是悟到空的真理者 ?？詹⒉皇鞘裁炊紱]有，反而是樣樣都有 。世界是世界，人生是人生，苦是苦，樂是樂，一切都是現成的，佛法之中明顯的說到有邪有正、有善有惡、有因有果，要棄邪歸正、離惡向善，作善得善果，修行成佛 。

如果說什么都沒有，那我們何必要學佛呢？既然因果、善惡、凡夫圣人樣樣都有，佛為什么說一切皆空？空是什么意義呢？

因緣和合而成，沒有實在的不變體，叫空 。邪正善惡人生，這一切都不是一成不變實在的東西，皆是依因緣的關系才有，因為是從因緣而產生，所以依因緣的轉化而轉化，沒有實體，所以叫空 。

所謂“皆空”，意指萬物由眾緣所生，若缺少因緣和合，則不生萬物 。四大皆空，不僅在眾緣離散時才說空，當人健康的時候，花正開放的時候，當體即空，了不可得，也就是宇宙萬有均無實體的真理 。要說“有”，就是如實的“空性” 。

四大雖然通于一切色法，但在不同的色法中，因為其中之一較為增長，所以世間上就有了林林總總的森羅萬象 。例如山岳等堅物之中，地大較為增長;河海等濕物之中，水大較為增長 。

另外未顯的三大，仍潛伏在其中，靜待其它條件因緣和合而顯現其相用 。例如流動的水在溫度寒冷到攝氏零度以下時，就會凝結成固體的冰，成為地大;當溫度加熱到攝氏一百度以上時，又會蒸發成氣體，成為風大 。

就人體而言，四大不調，百病叢生，四大離散，則身軀壞滅，這時，我們的身體又在哪里呢?所以，無論是世界萬物，或是我人的身體，都只是四大和合而成的假相罷了，并沒有一定的實體 。不僅如此，四大的本身主要是指堅、暖、濕、動四種特性，遇緣就會生起變化 。因此，這些特性的當體也是了不可得 ?！八拇蠼钥铡?，就是指宇宙萬有均無實體的真理 。

四、結語
一般人因為不能了解“四大皆空”的道理，往往在生活上產生了很多痛苦 。
例如：看到滄海桑田的變化，目睹親朋死別，就感到憂傷不已，甚至，將自身以及身外之物執以為我和我所有，因此為了愛惜自己的身體，追尋外在的裝飾；為了娛樂自己的六根，向外馳求聲色犬馬；為了維護既有的名位權力，不惜造下惡業；為了獲得更多的財物貨利，在五欲塵勞中備受煎熬 。
佛陀告訴我們“四大皆空”的真理，目的就是要我們了知物質世界的虛幻不實，從而返觀自照，在心靈上開發無盡的財寶，在精神上尋得永恒的幸福 。

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【佛說四大皆空 暗含著宇宙的真相】