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破解“十天干”奧秘

生活百科奇門遁甲傳承


根據許慎《說文解字》和篆書之法，他發現“天干”對應的是人體諸部位之形 。他同時表示，挖掘古人智慧是現代人的研究之本，但切忌將古代學問神秘化，自己嚇住自己 。


現將研究文章轉載如下：前段時間筆者苦練篆書，以期書法有所進益，在精讀《說文解字》時，竟意外地發現了“天干”這一古老概念的原始奧秘 。我發現，“天干”原來是用“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”這十個特定漢字的篆字字形，面面俱到地“畫”出一個完整的“人體”！


“天干”其實并不神秘，不過是數字“一”到數字“十”而已 ?！暗刂А焙汀疤旄伞币粯右膊簧衩?，不過是數字“一”到數字“十二”而已 。古人非常聰明，為了區別它們屬于不同的“順序”系統，他們選用不同的漢字分別代表天干的“一到十”、地支的“一到十二”，這樣古代漢字便有了數字（一二三四……）、天干（甲乙丙丁……）、地支（子丑寅卯……）三種不同系統的“序數詞” 。



問題的關鍵是，古人表示“天干”、“地支”，為什么單單選用“甲乙丙丁……”、“子丑寅卯……”這些字，而不是其它的字 。這個問題長久以來人們一直都在思考，然而未得要領 。


今天，我們且來揭開這個困惑人們幾千年的奧秘——“天干”為什么要選用“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”這樣十個字 。至于“地支”為什么要選用“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”這十二個字，我將在另一篇文章中專門討論 。     


破解“天干”奧秘——“人”“天干”，普普通通而又奇奇怪怪的十個字，古人用以表示順序，直到今天仍在使用 。它從“甲”到“癸”，代表的是從“一”到“十” 。為什么要用“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”等字代表“天干”呢？對這個問題，粗心大意的讀者肯定不曾琢磨過，愛動腦的讀者盡管有所探究，但肯定沒有得到滿意的答案 。

這個奇妙的答案，東漢許慎在他的文字學巨著《說文解字》中其實隱隱約約地覺察到了，但他又沒把這答案直白地告訴讀者 。是他自己沒解開這千古之謎？還是故意留下謎底由讀者拆解？我們今天也說不清楚 。

古人最早的造字方法是“遠取諸物，近取諸身”，以象形字為主，這是常識 。到了夏商時期，“天干”、“地支”這類的抽象概念也出現了，表述這些抽象概念再用單個漢字就很困難了 。但困難難不住我們的前賢 。古人表示“天干”這一概念，竟是用了“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十個字，用這十個字組成人體的圖案（請看作者所繪“天干圖解”） 。這也就是說，“天干”這個詞語本身說的是“人” 。古人的創造力竟是如此奇妙 。       
中國古人把人體理解為十大部分：
        一.是頭；
二.是頸；
三.是肩（上肢）；
四.是脅（胸肋）；
五.是心（臟腑）；
六.是腹（腹腰）；
七.是生殖器；
八.是股（大腿）；
九.是脛（小腿）；
十.是足（腳） 。
這樣的理解是很科學的 。于是，古人精心挑選了由“甲”到“癸”這十個漢字，用它們的古文字形分別代表人體的這十大部件 。這十大對應關系便構成了“天干”的圖形 。


《說文》對“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”十個字都做了詳盡的解說 ?，F在，我們將解說中與“人體”有關的話語一一提取出來，看看許慎是如何認識天干諸字與人體諸部位之間的“象形”關系 。
許慎說道：
       甲：一曰人頭，宜為甲，象人頭 。
乙：乙承甲，象人頸 。
丙：丙承乙，象人肩 。
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戊：戊承丁，象人脅 。
己：己承戊，象人腹 。
庚：庚承己，象人齊（齊指生殖器——本文作者注） 。
辛：辛承庚，象人股 。
壬：壬承辛，象人脛 。
癸：癸承壬，象人足 。    


“天干”諸字字形與人體諸部位之形



【破解“十天干”奧秘】早期漢字以象形字居多，頗類圖形 。古人選用十個“圖形文字”重組“人體”這一極為復雜的“圖形”，這樣的創意實在高妙 。


古人創制“天干”之時，文字早已產生，他們要用“字形”組合“人形”，必然會考慮選哪些字用在這里最有表現力，最能表現人體的形象 。這是一件煞費苦心的事情 。于是我們看到，他們選用字形非常成功，所選各字與要表現的人體部位在形象上十分相近 。



于是就有了以下的巧妙關系：


       “甲”：此字字形圓圓方方，極象人的頭顱 。且上邊出頭代表頭發，下邊出頭與頸相連 。

“乙”：筆畫微曲而柔，且極簡練，極象人的“脖頸”之形 。若不選用此字，那么選哪個字能更好地表現人的這一部位，我看不好選了 。
“丙”：此字字形最能表現人的雙肩至手腕這一部分 。我的感覺是，造字之初好像就是要用它表現人的上半身似的，若把里邊的“人”拉長就成了“天”字 。請注意：“手”不在此，“手”在哪里下文自知 。
“丁”：用它表現“心口窩”，從古文、篆書字型來看十分形象 。讀者摸一下自己這一部位，便可知道這里是兩脅與胸椎的結合部，保護著胸腔里面重要的臟器心肝肺等 。
“戊”：《說文》說它是“中宮也” 。那么用這一字形代表人的胸腔外廓這一“中宮”部位，再恰當不過 。“戊”之右上象胳肢窩，右下象肋條 。選用此字表現“胸肋”，構思奇妙令人叫絕 。
“己”：“己”字的古文、篆書寫法婉柔而曲屈 。在人體，則腹部最柔，腹內“柔腸”更與“己”字相似 。以此字形表現人的肚皮，巧妙無比意味無窮 。
“庚”：此字出人意料地代表著男性生殖器 。這是人們從前不知道的，而在我所畫的這個“圖解”中，此字的本義得以昭然揭出 。
“辛”：《說文》說這個字的形狀象人的大腿 。初看此說不能成立，“辛”的字形與“大腿”確實難以產生聯想 。但是從“圖解”看，用“辛”代表大腿乃是恰當至極，不但外形表現出來了，連骨頭也表現出來了，并且髖關節（俗稱胯骨）這樣的細節都能相當精確地表現出來 。
“壬”：此字的上半部與“辛”字的下半，正好組成人的膝部 。且此字上半之“千”在篆書中寫法曲屈，正可表現人膝部位屈折自如、富有彈性的特征 。
“癸”：此字意味特別深厚 。它的部首與“登”字相同，為“雙止”，恰好是人的腳 。且此字下部從“矢”、從“天”，加上“雙止”之八出，共有十出，正好是十個腳趾 。此字一共十畫，更是巧妙無比 ?！埧矗皥D案”與“字形”之間，竟有如此神妙的對應關系！所用的字有些字是不可替換的 。比如“丙”，比如“庚”，比如“癸”，不用這幾個字就“畫”不出人體相應部位的圖形來 。

在《說文解字》中，“甲”到“癸”這十個字雖然比較集中地放到一起進行解說，但許慎并沒給我們畫出“天干圖”來 。從“天干”產生到許慎著《說文解字》，年代相隔久遠，而且因為秦始皇焚書十分徹底，西漢時甚至連小篆以前的“古文”都已不能識讀，因此東漢許慎研究遠古學問，也只能根據自己的理解，向人們做一點簡單的提示，顯得散亂而不集中（《說文解字》是注釋篆字的，書中附帶注出的“古文”只有千余字） 。這樣，后人對“天干”本義的認識便一直停留在相當膚淺的層次上，甚至根本就沒有人能夠理解它 。
今天我們將“天干”初步“揭秘”，這在文化史上應該是值得高興的事 。      
“庚”和“齊”，原來都指生殖器讀到此處，大家可能要問了：“丙”字沒有兩只“手”，那么人怎能沒有手呢？天干中的“手”哪里去了？莫不是許慎給弄丟了？

古人創造“天干”圖形，當然不會產生這種低級失誤 。
原來，“人”的兩只“手”在這奇特的“天干圖案”中，竟偷偷伸到了“庚”那里，在那里表達著我們前所未知的重要意義 。在“庚”這里，兩只“手”拱著一個倒寫的“入”，那么這個字除了表示“生殖器”這一含義，還會有什么別的含義？原來，“庚”和“齊”一樣，在古代都代表生殖器 。這也是幾千年來的人們都沒弄清的 。


“庚”的篆書寫法，是中間一個“干”，“干”兩側各有一只“手”拱著它 ?！墩f文》認為“干”字“從反入，從一”，這樣，兩“手”拱著倒寫的“入”，不是生殖器又是什么？而且它恰好又在“腹”之下 。這也就是說，《說文》“庚承己，象人齊”之“齊”不是指肚臍，而是指生殖器 。后世“庚”仍有年齡之意，如“年庚”、“同庚”，都說的是“出生”、“生殖”一義 。許慎解得“倒入”，幫助我們最終破解了“庚”的本義 。

這里順便說一下《說文》中的“齊” 。這個“齊”被許慎放在“肉部”，字形中間是兩個“人”，兩“人”中間有倒寫的“入”（楷寫為“丫”） 。那么這兩人是什么人？又在干什么？讀者不妨細琢磨 。如此看來，“天干”之“干”必須讀“甘”，以前有人把它讀為“贛”，那是完全讀錯了 。它既然“從反入，從一”，便是“入”進了“一”，對“一”有所“干預”和“干涉” 。      
“天干”者人也，“干”者性也；“干支”合指宇與宙、時與空.我們從“庚”、“齊”二字中領悟了“干”指生殖器，“齊”字還有男女交媾之義 。看來古人造字，對人的繁衍給予了高度重視 。古時最缺的是人，人是最重要的生產力，所以從來都把人的“生產”放在突出位置 。這種社會現象反映到知識界，便有了文字上對“干”的崇拜——古人日日記“干支”，原來時時在說“性” 。
千百年來，神秘的“干支”像個漫無頭緒的啞謎，令人混混沌沌無法破解 。古人和我們開了一個小小的玩笑，當我們終于解讀這一謎語時，能不由衷地會心一笑？
解開了“天干”之謎，便解開了“干”的文化學含義 。
現在從字形來看，在古代“干”指人類通過性而傳承繁衍，而傳承繁衍需要“時間”，這樣“干”就被賦予了“時間”這一含義 。古人認為“上下四方曰宇”，宇即“空間”；“古往今來曰宙”，宙即“時間”，二者合在一起，便指古往今來天地萬物 。這樣，在“干支”概念中，“干”說人“性”而“支”說眾獸，就有了深刻的含義 。百獸萬物代表空間，于是“干支”便是時與空的總和，宇與宙的代稱 。今后我們再說到“干支”，就說它是“時與空”，是“宇與宙”，我想應該不會錯的 。
　  古人用“干支”記“時間”，原因就在這里 。

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