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查百家姓不然有問題
族譜、字輩到底是什么來的?
族譜——載各個家族子孫傳承之書，具分家族成員血緣關系親疏遠近的功用，國封建宗法制度的產物。隨著歷史的發展，家譜由官修變為私修，所錄內容不斷豐富，其功用也不斷增加和變化。如今，家譜同各姓氏的郡望、堂號一樣，不僅為區別姓氏源流，作為數典認祖、研究歷史、地理、社會、民俗的參考資料，它還是姓氏文化的重要組成部分。
同姓同一代人用一個字表示，比如孔姓自孔子以下到今天大概70幾代了，每一代一個字不重復，孔姓這個字輩古時是請皇帝題的，一次請20個字，用完了再請；孔姓是特例，其它姓，比如李姓，全國李姓并不是一個祖宗，所以字輩不統一，一般是同修族譜的用一個字輩，字輩用字是循環的，江南李姓有一支用裁縫和木匠工具（諧音）做的字輩，有一句記得是剪子針線袋（賢、子、珍、先、代）。大體意思如此，具體說法可能有錯。
姓氏中哪個姓的字輩最混亂？輩分是怎么來的？
【王姓字輩查詢,想知道姓氏字輩！爺爺是子字輩！爸爸是貴字輩！到了我這輩具體就不清楚了！想問問字輩！四川的】在悠久歷史里中華上下五千年，只有且有的孔曾孟顏所謂的“通天譜” 為這四姓。意思天之下這四姓，一種家譜只有。這四姓分別要講開始要從孟軻孔丘曾參顏路四大圣人，而所排的字輩這四家也是一樣的。這件事看起來于國家民族無關，其實民族崇尚文化傳統充分的表現出，對血脈傳承重視的精神。這圣人之后是這四個姓，所以見到孔姓會低半籌其他三姓的，亞圣之后相對的孟于，顏曾兩姓一樣低半籌。
所有的姓氏，在小的范圍內都不混亂，比如在一個宗族或一個村子。而在大范圍，一縣一省乃至全國不混亂的少之又少。姓仲是從亂輩份的，小到一村，大到全國都能續上。因為自左以來姓仲不泛創家譜之人，代代相傳，所以姓仲輩份從來不亂。
這要看家譜有沒有規定與亂不亂息息相關。要是有輩分有明確的(即范字)的規定，都不會亂幾十輩。要是沒有范字規定，家行其輩，個行其名，族群無一而宗。那么五輩都出不了，也搞不懂誰是孫子誰是爺了。
比較講究輩分的中國人，無論哪個姓氏，它們每一個都有一套規矩，都具有特色的輩分排序。不一樣的姓氏，也各不相同排序的規范程度，這里面有一定的規律。一般來說，地域發布越來越廣，姓氏的人數越多，管理起來難度越大，也不容易溝通起來，也容易出亂子排輩分的話，來到中國時一位外國人也許會看見一種奇怪現象，一位小孩子喊一位四五十歲的中年人侄子，在我們國家事這種現象比較是平常的，要說原因也小孩子比中年人輩分大，而這也是輩分亂表現之一。

什么是字輩和堂號
字輩
族譜中，家族（開基）始祖之下的代系排列嚴格分明，不容混淆。這往往是族譜中最具史實價值的部分。許多家族，都實行名字排行制（古稱“昭穆”），俗稱“排輩份” 。即在同一輩份的族人中名或字須用某個統一規定的單字起頭，再與其他單字結合成名或字，以示區別。如某一父輩生三子，兒輩名按“永”字排列，分別稱“永志”、“永仁”、“永貴” 。如此，在族譜中一看“永”字排行便可知其為兄弟或堂兄弟輩份。已去世者，則在其名上寫上謚稱并加上“公”字，以示區別，排輩份除少數由祖、父輩臨時決定外，大多是按先祖早已選定的排行用字。這種按族譜排輩份的方法，使農村常可見到這樣的俗象，由于世系分支發展速度不一，一些年屆七旬的老翁，要向三歲稚童稱“叔”或“伯” 。永定俗謂：“白頭哥，坐地叔”（即對平輩的白頭老翁僅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔輩，即使上年紀老者也要喚其為叔）。為了區別同輩中的年齡次序，“排輩份”之外還要“排號” 。
堂號
堂號和郡望一樣是中國姓氏文化中的特有范疇。也是中國人進行尋根問祖時不可不先熟悉的一個概念。在舊時中國各姓祠堂正門上方，往往有一塊牌匾，上面寫著 “××堂” 。在海外的宗親社團和各姓聯誼會所，也往往掛有寫著“××堂”的燈籠和牌匾。這就是中國人的堂號。
堂號是什么？簡單地說，堂號就是祠堂的名稱、稱號。祠堂又稱為家廟，是中國人供奉祖先神位、祭祀祖先神靈、舉辦宗族事務的公共場所。中國人是世界上最有祖先崇拜傳統的一個民族。在每個家族中，往往都有一個場所來供奉已去世的祖先的神主牌位，所以，舊時的每個家族都會有本家族的祠堂，并給它取一個名號，目的是讓子孫們每提起自家的堂號，就會知道本族的來源，記起祖先的功德。
俗話說，樹大分杈。隨著生命的傳遞、繁衍，家族就會不斷擴大。擴大的結果是一些家族從祖居地遷居他處，另開基業，形成新的分支和新的宗族。這些新形成的宗族和分支，往往又會建立新的祠堂，來供奉最親近的祖先。于是，由一個祠堂又會派生出許多新的祠堂來。因此，象族譜有總譜、支譜一樣，祠堂也就有總祠、支祠、分祠之分，也就是民間所說的所謂大堂祠和小祠堂。
堂號不僅僅是用在祠堂，還多用在族譜、店鋪、書齋及廳堂、禮簿等處；也有用在生活器具上的，如在斗、口袋、錢袋、燈籠等上面大書堂號，以標明姓氏及族別。凡看重自己的姓氏和族屬的人，都不會忘記本族世代相傳的堂號。不僅漢族，許多遷居內地的其它少數民族，如匈奴的呼延氏（太原堂）、回紇族的愛氏（西河堂）、蠕蠕族的苕氏（河內堂）等少數民族，內遷后接受了漢文化，也有以其繁衍地的郡名或祖上業績之典故作堂號的。
歷來每個姓氏、每個宗族、每個家族，都有自己的堂號。堂號的歷史悠久，應用廣泛，在中國宗法社會中有非常重大的意義和作用。
從功能上說，堂號的意義主要在于區別姓氏、區分宗派，勸善懲惡，教育族人。如果說郡望是高一級別的宗族尋根標志，那么堂號就比郡望堂低一級的宗族標志。郡望往往可以作為堂號，但堂號卻大都不能用作郡望。一個姓的堂號要比郡望多得多，一姓的郡望只有數個多至數十個，但堂號往往有數百甚至上千個之多。郡望在宋代以后就開始走向統一和固定，但堂號卻隨著宗族的發展，一直在不斷的增加。各姓的堂號雖然很多，但也不是隨便亂取的。各一個家族的堂號，往往都有其非常深刻的含意。根據取名的依據和其用意不同，堂號又可以分為如下幾個類型：
以地名作堂號：許多宗族喜歡以他們的發源地來作為自己的堂號，這在各姓中都是一樣。如王姓的“太原堂”、“瑯琊堂”，李姓的“隴西堂”，劉姓的“彭城堂”、“中山堂”等。這些堂號，使人一看就知道這個家族是從哪里發源來的。
以宗族典故作堂號：這類取堂號的方法，在各姓中都非常流行，也非常有意思。一個堂名，就是一個非常動人的故事。當然，這個故事必須是有關本姓祖先的，而不是講的他姓人物。如王姓的"三槐堂"、劉姓的"藜照堂"、吳姓的"三讓堂" 。這些故事，往往都極富有教育意義，能使族人緬懷先祖，激勵斗志，奮發圖強。
以道德倫理作堂號：這種取堂名的方法，是將一些教育族人勸善懲的詞語作為祠堂名稱。這類堂號在各姓氏中也比較普遍，而且往往各姓共用。如“敦厚堂”、“敦睦堂”、“敬本堂”，幾乎各姓都有。因為中國人的傳統倫理道德觀念是全民族共有的，非一姓所有，因此這一類的堂名除了通常的道德鼓吹外，事實上沒有什么特別深刻的含意。
以祖先名號作為堂號：這種堂號在各姓中也都常見，但相對要少于前幾種。其方法是將某一祖先的某種有特殊含義的稱號或者居住地，作為本族的祠堂，如漢代伏波將軍馬援后裔的“伏波堂”、唐代大詩人香山居士白居易后裔的“香山堂”、宋代學者屏山先生劉子翚后裔的“屏山堂” 。
堂號是宗法社會的產物，在傳統宗法社會中，它對于敦宗睦族，弘揚孝道，啟迪后人，催人向上，維護家庭、宗族和整個社會的穩定，都具有十分重大的作用。中華人民共和國成立后，隨著中國傳統社會的終結，祠堂在中國大陸不是成了歷史，就是成了文物，因此，新的堂號不可能再產生，但是，舊有的堂號卻仍然留在各姓各族人們的記憶中。
近年來，隨著中國政府的開放改革和全球華人尋根熱潮的興起，許多大陸宗祠被恢復，族譜被續修，因此，堂號再一次被人們抬了出來。不過，今天的堂號，已經沒有了宗族主義的負面作用，有的只是給人們尋根問祖、緬懷先祖、激勵后人的積極意義。特別是對于加強中華民族的向心力、凝聚力，對于中華民族的大團結，對于早日實現統一大業，堂號都必將產生巨大的促進作用。
堂號的類別和特色
“堂號”，本意是廳堂、居室的名稱。因古代同姓族人多聚族恧在，往往數世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一處或相近數處庭堂、宅院之中，堂號就成為某一同族人的共同徽號。同姓族人為祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家廟的匾額上題寫堂名，因而堂號也含有祠堂名號之含義，是表明一個家族源流世系，區分族屬、支派的標記，是家族文化中用以弘揚祖德、敦宗睦族的符號標志，是尋根意識與祖先崇拜的體現。
堂號不僅書寫于宅院廳堂、宗祠祖廟、族譜封面，而且也題寫于店鋪、字號、書齋別墅、文集書畫及日常生活用具（如車輿、燈籠、錢袋、家什）上面，用以區分姓氏族別，作為本族標記。具有深厚的文化內涵和實際意義。
堂號，有廣義和狹義之分。廣義的堂號與姓氏的地望相關，或以其姓氏的發祥祖地，或以其聲名顯赫的郡望所在，作為堂號，亦稱“郡號”或總堂號。同一姓氏的發祥祖地和郡望不同，會有若干個郡號。如李姓郡（望）號有：隴西、趙郡、頓丘、渤海、中山、江夏、范陽、漢中、代北、雞田、柳城等30余個；王氏有：太原、瑯琊、京兆、元城、汲郡等地38個；張姓有清河、范陽、太原、京兆、南陽、中山、安定、河內等40余個。
狹義的堂號，也稱自立堂號，在同一姓氏之間，除廣義的郡望之外，往往以先世之德望、功業、科第、文字或祥瑞典故，自立堂叼，其形式多種多樣，五花八門，不勝枚舉，若按每姓一個堂號來計算的話，全國至少有數千至一萬個堂號，是姓氏文化中有待開發、整理、研究的資料寶庫。
現依據各姓氏堂號的來歷、特色、分為幾大類型：
以血緣關系命名堂號
中國的姓氏文化，首先表現出來的社會心態就是對血緣關系的高度重視，不僅同一姓氏使用相同的（一個或若干）堂號，而且有血緣關系的不同姓氏，也會使用同一堂號。如著名的“六桂堂”，是閩粵一帶洪、江、汪、龔、翁、方六個姓氏共同的一個堂號。據文獻記載，這六個南方家族，雖然姓氏不同，但卻是一個先祖所同一家族，追本溯源都是翁姓的后裔。
以地名命名堂號
地域觀念命名的堂號，最為普遍，往往和各姓氏的郡望相關，也就是以郡號或地名作為堂號。如前述之隴西李、趙郡李、中山李，太原王、瑯琊王、京兆王、清河張、安定張、河內張等皆是其例。再如諸葛氏，系出葛伯，望于瑯琊，發祥地是山東諸城，后世遍布全國各地的諸葛氏，絕大多數都世代沿用瑯琊的堂名。此外，如海氏的“薛郡堂”、陳氏的“穎川堂”、徐氏的“東海堂”、歐陽氏的“渤海堂”，以及呼延氏的“太原堂”、林氏的“西河堂”等，都是以地望為堂號。
以先世的嘉言、懿行為堂號
中國人向有慎終追遠的美德，往往以先世祖宗的嘉宗懿行深感自豪，往往以此命名堂號，千古留芳。如弘農楊氏“四知堂”、“清白堂”即是以東漢太尉楊震的美德作為堂號。據文獻記載，楊震為東萊太守時，道經昌邑，縣令王密深夜求見，以黃金十斤賄賂楊震。楊震嚴詞拒絕說：作為故人知交，我對您是了解的，而您怎么對我的人品不了解呢？王密說：我深夜而來，無人知道這回事情。楊震回答說：此事天知、神知、我知，子知，怎能說是無人知曉？王密只好羞愧而退。楊氏后代子孫為尊崇和懷念這位拒腐蝕，不受賄的先祖楊震，便以“四知堂”，“清白堂”為堂號。
而范氏“麥舟堂”則是來自北宋名臣范仲淹濟危扶困的典故。有次范仲淹遣子純仁，至姑蘇運麥，舟至丹陽，遇石曼卿無資葬親，純仁即以麥船相贈。純仁回家后告知其父，深得范仲淹嘉許。故后世以此為典，以“麥舟堂”為堂號。
以祖上的功業、勛績為堂號
在中華民族五千年的歷史長河中，各個姓氏在不同歷史時期，都涌現出一批功勛卓著，名垂青史的歷史人物，后人往往以此作為堂號。如東漢名將馬援，戰功卓著，名聞遐邇，“馬革裹尸”便是膾炙人口的歷史典故。后因功封“伏波將軍”，馬氏后人中有一支便以“伏波堂”為堂號。楚大夫屈原曾任三閭大夫，屈氏遂以“三閭堂”為堂號。再如唐代宗時郭子儀，因平安史之亂，屢立戰功，出將入相二十余年，是維系李唐王室的功勛大臣，被封為“汾陽王” 。其后子孫繁衍遍布各地，多以“汾陽堂”為堂號。至今海內外郭氏子孫，也多以“汾陽郭氏”為榮。
以傳統倫理規范為堂號
在封建宗法社會，各個家族常以傳統的倫理道德規范為堂號，以勸戒訓勉后代子孫。如李氏“敦倫堂”、張氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、劉氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、劉氏“重德堂”、鄭氏“務本堂”、周氏“忠信堂”、蔡氏“克慎堂”、許氏“居廉堂”等，都體現了傳統的倫理道德觀念。在各氏自立堂號中，十分普遍。
如唐代鄆州壽張人張公芝，九世同居，麟德年間唐高宗祭祀泰山，路過鄆州，至其家，問何以能九世同居，安然相處。張公芝于紙上連書百余“忍”字，道出其中決竅全在于百事忍讓。故名之為“百忍堂” 。
以祖上情操雅量、高風亮節為堂號
在封建社會中，有一批文人學士，才氣橫溢，品格清高，深為世人所推重。其后代族人也引以為榮。
如宋代著名理學家周敦頤，品格高雅，酷愛蓮花出淤泥而不染的清高品格，以所居之處為“愛蓮堂” 。其后人遂以此為堂號。晉代陶淵明因不肯為五斗米折腰，遂辭官歸里，賦“歸去來辭”以明其志。因陶淵明號五柳先生，其后人以“五柳堂”為堂號。再如唐代大詩人李白，自號“青蓮居士”，李氏族人中遂有“青蓮堂”堂號。
以祥瑞吉兆為堂號
古代人對祥符瑞兆十分重視，常認為是上天預示吉祥的征兆，往往以之為本族堂號。如宋代王礻右曾的手植三槐于庭院，言其子孫必有位居三公者（古代百官朝會，三公對槐樹而立，故以三槐象征三公），其子王曰果然位列宰相，當政十余年，深為朝廷寄重。其后人便以“三槐堂”為堂號，成為中國王姓中名人輩出的名門望族，與太原王氏，瑯琊王氏并列為王氏三大支派。
以先世名人的廳堂、別墅為堂號
為表示對同姓先世名人的仰慕之情，各姓中以其廳堂，居處為堂號。唐代大詩人白居易，晚年隱居洛陽香山，號香山居士，其后人便以“香山堂”為堂號。
再如唐代宰相裴度，以宦官當權，時事已不可為，乃自請罷相，在洛陽午格創建別墅，起浩涼亭暑館，植花木萬株，綠蔭如蓋，名為“綠野堂” 。裴氏一支遂有“綠野堂”之堂號。
以家族中科舉功名為堂號
在封建社會，一些名門望族人才輩出，科第連綿，為世人稱羨，遂以之為堂號。如唐代泉州人林披，有子九人，俱官居刺史（俗稱州牧），門庭顯赫，世人敬仰，這支林氏遂以“九牧堂”為其堂號。再如宋人臨湘人徐偉事績至孝，隱居教授于龍潭山中，有子八人，后皆知名，時稱“徐氏八龍”，后人即以“八龍堂”為其堂號。
以垂戒、訓勉后人的格言、禮教為堂號
此類堂號在各姓氏自立堂號中較為普遍。如“承志堂”、“務本堂”、“孝思堂”、“孝義堂”、“世耕堂”、“篤信堂”、“敦倫堂”、“克勤堂”等等。
以良好祝愿為家族堂號
此類堂號也較為常見。如“安樂堂”、“安慶堂”、“紹先堂”、“垂裕堂”、“啟后堂”等。
以封爵、謚號或旌表、褒獎為堂號
此類堂號為歷代朝廷或地方政府封賞、恩賜、旌表而來。如“忠武堂”、“忠敏堂”、“節孝堂”、“孝義堂”等等。
總之，堂號作為家族的徽號和別稱，不僅有明顯的地域特征和血緣內涵，而且帶有濃厚的封建宗法色彩，既是對某一姓氏家族特色的高度概況，也是當時社會形態的反映。同樣具有區分宗支族別，血緣親疏的社會功能。它的產生、發展，多與修族譜、建宗祠、祭祀祖先、宗親聯誼活動同時進行。
楊氏堂號
由上面的介紹可以得知，堂號并不是按照字輩來確定的。
楊氏堂號主要有：
弘農堂：弘農，地名，古為陜西之弘農縣，今為陜西之華陰縣，是楊姓的肇姓始祖杼公興旺發祥之地，故用此堂號。
關西堂：東漢時有關西人楊震，博覽明經，時人稱他是“關西孔子” 。
四知堂：楊震當荊州刺史時，非常清廉。有一次，有個人在夜里帶著黃金到楊震的家里行賄。楊震堅決不受，并嚴厲地斥責了那個人。那個人還是不死心，笑著對楊震說：“現在是深夜，地點在您的府上，決不會有人知道的，請您收下吧！”楊震義正詞嚴地說：“天知、地知、你知、我知，怎么說沒人知道呢！快滾出去！”楊氏因以“四知”為堂號。
此外，楊姓的主要堂號還有：“光裕堂”、“賜書堂”、“崇本堂”、“清白堂”、“務本堂”、“紹興堂”、“瑞本堂”、“紹先堂”、“河東堂”、“棲霞堂”、“秦和堂”、“鴻儀堂”、“安陽堂”、“鴻山堂”、“新楊堂”、“道南堂”、“信海堂”、“北山堂”等。