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風水在古代:為什么廣東人以及香港人更迷信風水之類？

生活百科重要性

為什么廣東人以及香港人更迷信風水之類？其實看風水，信風水，在古代中國，哪個地方都差不多盛行，尤其以江西，福建，安徽等地方最盛 。現在探討風水案例，大多還是要往這些地方去找，南方的古代優秀風水案例其實不多 。但因為廣東香港遠離中原，自古所受的戰亂不多，傳統習俗保存得比較完整，你試看看粵語就知道了，它保留的口音是唐代以前的，稱得上是活文物了 。尤其是文革那個瘋狂的年代，廣東這里所受的沖擊，相比于北方，不算太大的，傳統文化或習俗很大沒有被清洗 。所以也是萬幸的事了 。這樣，風水的習俗在廣東依然盛行就不為怪 。而香港，更不用說了，沒受近代當代混亂的大力沖擊，倒是很多文化名人跑到香港保命，所以，香港風水流行就情理之中了 。其實風水文化做得最精深的，估計要數臺灣，現在大陸重新流行的大部分風水古籍，都是從臺灣那里引過來的 。經歷文革，大陸的風水典籍已差不多消失 。我國古代風水是怎么來的風水是中華民族歷史悠久的一門玄術，較為學術性的說法叫做堪輿 。風水是自然界的力量，是宇宙的大磁場能量 。風就是元氣和場能，水就是流動和變化 。風水本為相地之術，即臨場校察地理的方法，它是一種研究環境與宇宙規律的哲學，天人合一”古代的人很注重風水，他們在建造宅院時，一般有什么講究？布局講究注重風水——如青石街洪宅、郁家巷盛宅等，傳統民居布局，講究主次和主從、層次和序列的關系，注重風水習俗，的居住理念，并且是由主人的社會地位、經濟實力、個性愛好、家庭成員結構、習俗信仰和生產生活方式決定的 。天井院落式的平面布局 。天井院落式民居，是三面房屋一面墻，或者四面房屋圍成一個庭院，中間留出天井，稱為三合院和四合院 。正屋有三間或五間，如樓房，在廳堂或正屋兩側設有樓梯 。有的占地面積較大，分前院、后院，沿中軸線正屋前后院有二進或三進，東西兩側建有廂房，前后正屋及正屋與廂房之間大多有廊弄相接 。有的還建有私家花園，設假山、亭廊、水池等，布局精巧 。住宅的門窗都朝向天井，一般在二層兩側山墻上開窗，好處是有利于通風和采光 。山墻窄巷、四水歸堂“寧波居民戶與戶之間用山墻界定建筑的范圍 。為利于防火、防盜，提供了私密性空間，圍墻高度一般4米以上 。通道稱為墻弄或巷，為節約用地，寬度以轎子或馬車能通行即可，如寧波的桂井巷、大書院巷，均寬分別為2.5米和3米，下雨排水 。在形式上通過屋面 。中國古代講究風水神話，現在的社會對于風水是怎么樣來其實看風水，在古代中國，哪個地方都差不多盛行，尤其以江西，安徽等地方最盛 ?，F在探討風水案例，大多還是要往這些地方去找，南方的古代優秀風水案例其實不多 。但因為廣東香港遠離中原，傳統習俗保存得比較完整，你試看看粵語就知道了，它保留的口音是唐代以前的，稱得上是活文物了 。尤其是文革那個瘋狂的年代，廣東這里所受的沖擊，相比于北方，傳統文化或習俗很大沒有被清洗 。風水的習俗在廣東依然盛行就不為怪 。沒受近代當代混亂的大力沖擊，倒是很多文化名人跑到香港保命 。古代的風水學是因何而興起？1、風水的初始階段在秦漢時期 。當時的風水知識主要是由“知識推演出來的 。風水的誕生也是得益于當時大規模的宮室建造，為了保證房屋的安全性、合理性，尤其是要保證建筑的運勢要好，這一學說應運而生 。在當時還產生了很多風水著作 ?！犊拜浗饏T》、《宮宅地形》、《圖宅術》、《葬歷》等 。也正是在這些著作誕生的同時，風水”學說正式成立 。風水發展的鼎盛時期是在唐宋時期 。中國的傳統都是一代接一代地傳承 。那么在秦漢時期的風水誕生之后，人們便習慣了利用風水知識去建造房屋或者安葬親人 。社會上的學術派開始豐富起來 。那么此時的風水理論也有很多人去支持和學習 。也促使了風水理論的進一步完善 。再加上當時唐朝的實力雄厚，所以風水的知識被傳播開來 。甚至在西北地區的敦煌莫高窟文獻中就找到了《宅經》、《陰陽書》等典籍 。到了宋朝時期，家家戶戶在生活中都會使用到風水知識 。當時社會上的風水大師也開始受到大家的追捧 。3、風水在明清時期開始變得癡迷、愚信的狀態 。古人怎么看風水的《葬書》有云：葬者“乘生氣也，夫陰陽之氣 。噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中而為生氣 。發而生乎萬物，人受體于父母 。本骸得氣，遺體受蔭，氣之聚凝，死而獨留，以蔭所生之法也，埋葬要選擇有生氣的地方：即所謂風水寶地，有生氣才有萬物，人是氣的產物 。人體骨格就是氣凝結而成，人死了 。氣也散了，僅留下了一副失去生機的尸骨，如果尸骨埋葬在有生氣的地方 。靈魂得到升華，就如一棵大樹，父母是，是樹干”子孫則是父母在世間的，樹枝“古代人也研究風水，你知道哪些古代代表人物？古代風水師代表人物眾多，其中以青烏子、郭璞、楊筠松、丘延翰等人物最為出眾 。郭璞郭璞，中國東晉時代的學者、文學家 。河東聞喜(今屬山西)人 。晉初任建平太守 。西晉末年郭璞預計到家鄉戰亂將起，過江后在宣城太守殷□幕下任參軍，后又從宣城東下，被當時任丹陽太守的王導引為參軍 。晉元帝即位后，遷尚書郎 。后任大將軍王敦的記室參軍 。因勸阻王敦圖逆，追贈弘農太守 。郭璞在古文字學和訓詁學方面有頗深的造詣，曾注釋《周易》、《山海經》、《爾雅》、《方言》及《楚辭》等古籍 。郭璞詩文本有數萬言，詞賦為中興之冠"(《晉書·郭璞傳》)，今尚存辭賦10篇，較完整的詩18首 ?！端鍟そ浖尽酚涊d有"晉弘農太守《郭璞集》17卷"明張溥輯有《郭弘農集》 2卷 。收入《漢魏六朝百三家集》，相傳從河東郭公 。授青囊九卷，洞悉陰陽、天文、五行、卜筮之事，亦有傳說郭璞系得青烏子所授 。有傳說青烏子即東漢張天師 。璞于元帝時會召為' 。著作佐郎'璞亦以母喪去職，世傳《葬書》、《青囊經》為其遺作，郭璞是歷史上第一個給風水定義的人 。他在《葬書》中云 。氣乘風則散，古人聚之使不散，故謂之風水，后人都視郭璞為風水史上之鼻祖，相傳其堪輿術授自白鶴仙人，唐玄宗開元中 。朝廷患之，遺使斷其山，究其實，則丘翰所作之山也 。乃詣闕，進圖經三卷(天機書)，自撰《理氣心印》，玄宗爵以亞父，乃以金匱玉函藏其書 。中國唐朝時期著名的堪輿大師 。別號亦玄，世稱'，救貧先生' 。