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原文譯文 君子成人之美下一句

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原文
子曰：“君子成人之美，不成人之惡 。小人反是 。”
君子成全別人的好事，不促成他的壞事 。小人則相反 。
“成人之美”，希望別人好，或者說希望所有人好，希望任何人好，能幫則幫，幫他成事 。這個不仔細想，你會認為，對呀！我當然是這樣！仔細想呢，就不一定做到的 。
因為我們心里總在跟人比，總在跟人較著勁 。就算是好朋友，也希望我比他強，那就未必能做到，時時刻刻都能不遺余力，成人之美 。
成人之惡呢，看他要做壞事，鼓動他一下，推他一把 。張居正說：“小人之心，有惡無善，見人之惡，即喜其與己同，唯恐其不黨于己也 。”因為自己干壞事，心里虧心哪，看見有人和自己干了一樣的壞事，拼命鼓勵他，這樣就有同類了！不是有一句俗話嗎：“一起干過壞事，才是好兄弟 ?！边@就跟加入犯罪團伙，要先殺個人交投名狀一樣，這就是成人之惡 。
這事你干過嗎？你會說這樣的壞心眼，我當然沒有！這樣的壞事，我當然沒干過！
仔細想，不一定！
說點小事，比如一起打高爾夫球，相互比賽，對手一開球，打歪了，落水了，你是替他遺憾呢，還是看自己要贏，很開心呢？開心的，就是小人之心了，這也是成人之惡 。
去上課，你遲到了，要被罰做俯臥撐，走到教室門口，發現遲到的不只是自己一個人，還有一個同學 。你是同情他呢，還是為自己有伴開心呢？如果你很開心，那完了，又是小人！張居正說的，“喜其與己同”，很開心有人跟我一樣遲到啦！
所以呀！小人之心，人皆有之 。我們讀書，君子小人，每個人都會本能地認為君子是說我，小人是說別人，這樣就沒什么收獲了 。你一定要以“小人之心”讀書，把自己代入小人的角色，才能發現自己的小人之處，注意改正，增加自己的君子成分 。這才是修身之道，提高修養 。
曾子說“吾日三省吾身” 。讀圣賢書，我們要慢慢讀，一句一句地讀，讀每一句，都三省吾身，省察自己，才能讀出味道來，才能知行合一 。否則，就是徒事講說了，格言穿嘴過，誠意心中無 。
原文
季康子問政于孔子 ?？鬃訉υ唬骸罢?，正也 。子帥以正，孰敢不正？”
季康子患盜，問于孔子 。孔子對曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊 。”
季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣 。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃 ?！?br /> “季康子”，是魯國權臣，三桓之首，把持國政 。他問孔子治國理政之道 。
孔子說，“政”，就是正 。正，是要正人之不正，以歸于正 。而正人先正己，你必須自己正了，才能去正別人 。所謂上梁不正下梁歪，從來沒有自己不正，還能去正別人的 。所以您要問我治國理政啊，首先不是怎么整治別人，而是整理自己 。如果您做出正的表率，誰敢不正呢？
領導的任務，不是去治別人，而是要讓別人模仿自己 。因為你在上位，模仿你就是大家的原始本能，生物基因里就有的，不用你操心 。你要操心的，主要是你自己，這就是修身齊家治國平天下 。
季康子又問盜，當時魯國盜賊多如牛毛，治不了，問孔子怎么治 ?？鬃有南耄@盜賊怎么來的？不都是你自己鼓搗出來的么？當然不能這么直說，但他也搶白季康子：“茍子之不欲，雖賞之不竊 ?！比绻阕约翰回?，你拿錢獎勵人去偷盜，他也不去 。你不停地想方設法與民爭利刮地皮，那人能不去偷盜嗎？
國家壞人太多了，季康子又問：“如殺無道，以就有道，何如？”嚴刑峻法，把無道之人都抓了殺了，讓大家都做好人，如何？
孔子說，您抓得完、殺得完嗎？您自己行善，老百姓就會跟著行善，君子的品德好比風，小人的品德好比草 。風往哪邊吹，草就往哪邊倒 。您先看看自己的風，到底是在往哪邊吹吧！
原文
子張問：“士何如斯可謂之達矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞 。”子曰：“是聞也，非達也 。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人 。在邦必達，在家必達 。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑 。在邦必聞，在家必聞 ?！?br /> 子張問孔子：一個士，怎么才能做到達呢？
孔子說：你說的達，是什么意思呢？
這是準備敲打子張了 。朱熹注解說，孔子已經知道子張話中之音，“將發其病而藥之” 。張居正說，孔子這句反問，是發病之藥，讓子張把他的病發出來，然后治病救人 。
子張的病，就發出來了：“在邦必聞，在家必聞 ?！币粋€達人，在一國之中，必然聞名一國，在自己家族中，必然聞名一家 。
孔子說，那你這是聞，不是達呀！
諸葛亮《出師表》：“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯 。”這是“聞達” 。聞是聞，達是達，我們聽聽孔子怎么解：
夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人 。
“達”是什么呢？是通達，是到達，到位 ?！皟扔兄T己而達于外”，心中有誠，肚子里有貨，自然發散出來，到達于外 。修身齊家治國平天下，就是達，通過修養自己，到達全天下 。
這“達人”呢，質直而好義，他不是有心求別人知道自己，而是為人質樸正直，行事好義，事必求當其理 。合乎義理就做，不合義理就不做，篤篤實實 。
對別人呢，察言觀色，時刻注意照顧別人的感受，反觀自己說話做事的得失 。
“慮以下人”，是長存謙退之心，不敢忤慢他人，總是注意把自己處在別人之下，不行我就退一退 。
為什么要這樣呢？因為達人啊，最怕的就是德不配位，名不副實，所以寧退勿進，才能進退自如 。不怕被人占便宜，就怕不小心占了別人便宜，多留余地，才能游刃有余 。
達人這樣做呢，人人都歡迎他，他去哪都能達 。他不求名譽，而名譽必歸之，他就既聞又達，聞達于諸侯了 。
后來，曾子的弟子，也曾經問過曾子這個問題：“夫士何如則可以為達矣？”
曾子說：“不能則學，疑則問，欲行則比賢，雖有險道，循行達矣 。今之弟子，病下人，不知事賢，恥不知而又不問，欲作則知其不足，是謂惑暗 ?；蟀到K其世而已矣，是謂窮民也 ?！?br /> 不會就趕緊學，有疑問就趕緊問，做事跟著賢人學，再艱險的路，跟著走，總能達到 。今天的小子們呢，勝心太重！不愿意居人之下，不愿意事奉老師，恥于不知，但更恥于下問，等到要做時，又沒本事，這就惑暗了，惑暗一生，那就不是達人，是窮民 。
曾子說的，和孔子一樣，達，是低頭去學，是埋頭苦干，是匍匐前進！
“聞”呢？
孔子說：“夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑 。在邦必聞，在家必聞 ?！?br /> “聞”，是“色取仁而行違”，簡單地說，就是“裝”！張居正說，“德修于己，而人自信之”，這叫達 。而“聞人”呢，存心就要聞名，矯飾情貌，做出個善人君子模樣，這叫“色取仁”，而實際呢，“行違”，做的不是那么回事 。但是他裝得像啊，所以全家贊譽，天下聞名 。
這個有原型，金庸小說里的岳不群就是這樣的聞人 。
中國歷史上的聞人原型呢？中國歷史，五千年第一聞人，空前絕后，那是王莽，因為他是靠名譽起家，以名譽得天下的唯一一人！
【原文譯文 君子成人之美下一句】《漢書?王莽傳》：“王莽始起外戚，折節力行，以要名譽，宗族稱孝，師友歸仁 。及其居位輔政，成、哀之際，勤勞國家，直道而行，動見稱述 。豈所謂‘在家必聞，在國必聞’，‘色取仁而行違’者耶？”
《漢書》給王莽蓋棺定論，引用了《論語》的這段對話 。與王莽相應的，中國五千年第一達人是誰呢？白居易有詩為證：
周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時 。
向使當初身便死，一生真偽復誰知 。
就是周公啊！
原文
樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝、辨惑 。”子曰：“善哉問！先事后得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”
“舞雩臺”，前面說過，是魯國祈雨的祭壇 ?！蚌А保▂ú），上雨下虧，缺水，祈雨，求一場大雨，把湖泊池塘都填滿 。
樊遲跟著孔子在舞雩臺游玩，問老師：“敢問崇德、修慝、辨惑 。”
“崇德”，前面說過，“崇”，是推崇，是增加 ?！靶揄保绊保╰è），上面一個匿，下面一個心，把心藏匿起來，指心里的私心邪念 。樊遲就問：怎樣提高自己的品德修養？怎樣去除心中的邪念？怎樣辨別迷惑？
“善哉問！”問得好！孔子說：“先事后得，非崇德與？”先做事，后計得，不就是崇德嗎？
只問耕耘，不問收獲 。這個我們懂，因為問收獲，是問不來的 。收獲來自于耕耘，唯有耕耘可問，收獲不可問 。要因果導向，不要結果導向 。成功的秘訣只有一個，就是不要急于成功 。因為成功很簡單，主要靠時間 。一萬小時定律，時間到，成果就到 。不到怎么辦？儒家也有答案：“用之則行，舍之則藏 ?！倍紝W過多次了 。但是，這和崇德有什么關系呢？
張居正老師一句話就說透了——一心不可二用！如果你做一件事，馬上就要計其得，你惦記了得，就惦記不了那事，那事就干不好！私心一起，德就崇不了 。私心一起，別人看你，如見肝肺然，能把你給看透了，那得，也得不著 。因為人家也很緊張，要跟你計得，干脆算了，不跟你弄了 。
反過來，如果不計得失，只計做事，則本心至善，心志專一，不遺余力，日日不斷之功，其功可成，日日不斷之善，其德日積而不自知，這就是崇德之事！
再說“修慝” 。
“攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？”專攻擊自己的過失，不去攻擊別人的過失，不就清除了邪念了嗎？
我們的邪念，主要是不能正確地對待他人，同時也不能正確地對待自己 。什么事，都是別人的錯；什么問題，都是別人在害我 。一說什么，都是別人缺德 。他缺德，你著什么急呢？他缺錢，你也沒替他著急??？你著急的，應該是自己缺德??！
假如新聞聯播搞個采訪，滿大街去問：“大爺！您缺德嗎？”一聽這話，怎么罵人啊？非打起來不可 。因為人人都認為缺德是別人的問題，我自己不缺德 。不缺，就不需要崇德，也修不了慝了 。我也經常問自己缺不缺德，缺！缺得厲害！著急！德、智、體、美，四大皆空，就沒有一樣不缺的，真是窮得只剩錢了，曾子說的“是謂窮民” 。
“您缺錢嗎”？前面說了，先事后得，專攻德智體美，不管是靠修養，靠智慧，靠體育好，靠顏值，錢都能來 。
最后說“辨惑” 。
“一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”惑在哪兒？“惑”，都不是智力的事兒，是情緒的事兒 。冷靜的時候，啥事都明白，情緒一上來，一時憤恨，都恨不得“激情殺人”，不顧別人，不顧自己，也不顧家里還有父母妻兒，這就是最大的“惑” 。
蹇（jiǎn）叔謂秦穆公：“夫霸天下者有三戒：毋貪，毋忿，毋急 。貪則多失，忿則多難，急則多蹶 。夫審大小而圖之，烏用貪？衡彼己而施之，烏用忿？酌緩急而布之，烏用急？君能戒此三者，于霸也近矣 。”
霸天下者有三戒，不要貪心，不要憤恨，不要急躁 。越貪心，失去越多；越憤恨，災難越多；越急躁，摔跟頭越多 。哪頭大，哪頭小，算清楚，就不會貪；將心比心，多站在對方的立場想想，就不會憤恨 。輕重緩急掂量清楚，就不會急躁 。這三條戒掉了，霸業就近了 。
恨不得，恨不得，恨，就不得 。