三過家門而不入說的人物是,“三過家門而不入”的意思是什么？ _三過家門而不入說的人物是

三過家門而不入出自是三過家門而不入說的人物是；為了治水，大禹曾三過家門而不敢入。第一次經過家門時，聽到他的妻子因分娩而在呻吟，還有嬰兒的哇哇的哭聲。助手勸他進去看看，他怕耽誤治水，沒有進去；第二次經過家門時，他的兒子正在他妻子的懷中向他招著手，這正是工程緊張的時候，他只是揮手打了下招呼，就走過去了。第三次經過家門時，兒子已長到10多歲了，跑過來使勁把他往家里拉。大禹深情地撫摸著兒子的頭，告訴他，水未治平，沒空回家，又匆忙離開，沒進家門。大禹三過家門而不入，被傳為美談，至今仍為人們所傳頌。通過這個典故，倡導中華民族優秀的傳統精神—責任心與獻身精神，在當今激烈的競爭中，我們要學習古人的獻身精神與主人翁的責任心態。三過家門而不入出自；《孟子·滕文公上》。
我是頭條作者古史微，以先秦史研究為主。對于題主的這個問題，我是不請自來。看了已有的十八個回答，還沒有作者能提供詳細的資料。因此，我決定來回答一下，希望能對題主以及關心這個問題的朋友有所幫助。

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題主問題：大禹是四川人嗎？他與四川有什么關系？我的答案：大禹確實為四川人，這是有大量史料支撐的。一、有關于大禹出生地的史料夏代的研究，首先要搞清楚夏人的祖源。先秦史料《國語》說：“夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹。”這里明確指出夏人以大禹為宗。因此，研究夏的祖源問題，核心問題就是研究大禹的出身問題。關于大禹的出生地，最早做出明確記載的是陸賈的《新語·術事》：

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文王生于東夷，大禹出于西羌，世殊而地絕，法合而度同。

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陸賈是西漢初年人，曾追隨劉邦。李學勤先生指出：“《新語》作于漢高祖時，《挾書令》尚未解除，所以‘大禹出于西羌’之說一定始于先秦。”（見《走出疑古時代》1993年遼寧大學版，第225頁）此后，司馬遷亦有類似記載。如《史記》卷15《六國年表》：

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禹興于西羌。（《正義》云：“禹生于茂州汶川縣，本冉駹國，皆西羌。”）

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又西漢史家揚雄《蜀王本紀》：

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禹本汶山郡廣柔縣人也，生于石紐，其地名痢兒畔。禹母吞珠，孕禹坼副而生于縣。
漢代的廣柔縣在今四川汶川縣的西北。到了東漢時期，大量文獻仍然肯定大禹出生在蜀地，如趙曄《吳越春秋·趙王無余外傳》說：
鯀娶于有莘氏之女，名曰女嬉，年壯未孳，嬉于砥山，得薏苡而吞之，意若為人所感，因而妊孕，剖脅而產高密。家于西羌，地曰石紐。石紐在蜀西川也。
宋徐天祐注：“（石紐）在茂州石泉縣，其地有禹廟。郡人相傳，禹以六月六日生。”2004年，三峽考古隊在重慶市云陽縣舊縣坪發現了一通刻于東漢熹平二年（173年）的石碑——漢巴郡朐忍令景云碑，碑銘說：“先人伯杼，匪志慷慨。述禹石紐，汶川之會。”同樣肯定禹生石紐之說。
此后，皇甫謐《帝王世紀》、酈道元《水經注》、李吉甫《元和郡縣志》都有同樣的記載，不須具引。由此可見，從先秦到兩漢再到晉唐時期，從古代的巴蜀到吳越再到中原地區，各種古代文獻均承認大禹出生于蜀地，這沒有疑問。
二、從古代傳說來看大禹的出生地問題由于大禹問題涉及夏族的起源問題，在近年來的夏研究中，有人懷疑四川的大禹傳說是后起的。比如有學者說：“如果禹是從四川興起來到中原為王的話，那么，四川早應該與中原相當密切了。但事實上，四川直到戰國時代的秦國滅了蜀國之后，才與北方真正發生密切的聯系。……而且中原地區時代最近一些的二里頭文化，至今尚未見四川地區有這樣發現的報道。“
圖為四川羌族舉行的大禹祭祀活動
針對這種質疑，李學勤先生從五帝傳說的研究入手，指出：
昌意到顓頊這一系出于今四川，并不是蜀人獨有的說法，而是古代公認的傳說。禹生石紐之說放在這樣的背景里，便不是獨立的了。
李先生又說：
禹生石紐的傳說是很重要的，它反映著古代的歷史實際。……我們探討已為人們淡忘的古史，必須充分利用一切材料，吸取各種學科的成果。簡單地用荒昧無稽之類語句去否定古史傳說，是不能揭示歷史真相的。田野考古業已證明，長久以來被認為與中原不通的蜀地，實際同中原歷史文化息息相關。
圖為汶川大禹雕像
三、杜宇：蜀地傳說中的大禹形象變形在蜀地文獻中，許多學者已經注意到《蜀王本紀》和《華陽國志》記載的古蜀傳說與和中原地區流傳下來的傳說具有強烈的對應性。比如，童書業就認為，古蜀傳說中的杜宇就是大禹；鱉靈就是鯀（《古史辨》第七冊《自序二》）。歷史學家丁山先生就此曾做出更詳細的研究，并得到類似的看法。他說：
所謂開明者，名同于啟；所謂杜主者，即社主之字別，而杜宇之宇，音復同于禹。余謂禹生石紐神話，即由“望帝以汶山為牲畜”故事演成，開明“決玉壘以除水害”亦演自止雨神話。故開明，《海內南經》又謂之夏后啟。……杜宇教民務農，而《論語》亦稱禹嘗躬稼；禹鑿龍門，而《水經注》亦傳杜宇鑿巫峽（《江水》）；杜宇禪位開明而《史》傳禹傳位子啟。杜宇與禹，開明與啟，名義既同，事跡所傳，又復一致，是則杜宇歷史不得謂非禹所分化，巴蜀遺民亦不得謂非夏后子孫。（見《禹平水土事考》）
由此可見，中原傳說與蜀地傳說的對應性，再次證明大禹出生在古代蜀地的說法是淵源有自，具有可靠性的。特別是三星堆二個祭祀坑被發現之后，張倫敦先生甚至認為三星堆二號坑出土的一尊銅像（三星堆青銅人頭像K2：83）可能就是大禹的形象。
該尊銅像與其三星堆其他青銅人像衣冠華麗的裝扮明顯不同。他頭頂盤著一根辮發（也似辮索狀帽箍），寬額瘦臉，闊口大目，兩耳各有三個圓形穿孔，看上去就像一個平民。而《白虎通》有禹為“白衣砥行顯名，升為天子”和“禹耳三漏”的記載，其記載與這尊三星堆銅像非常相似。
四、鯀和大禹關系的問題這里，我順便講一下鯀和大禹關系的問題。有網友曾在網上提到禹的父親鯀稱為崇伯，而崇指嵩山，因此說禹也出生在河南地區。
嵩山腳下望夫石
其實，這種推論是不可信的。我們知道，大禹娶涂山氏，文獻有涂山氏“見禹方作熊，慚而去”的記載，河南大學鄭慧生教授指出，這是對偶婚向一夫一妻制過渡的反映，原為“望門居” 。對偶婚時代的特征是，男女雙方并不會因為婚姻而進入對方氏族。禹和涂山氏的婚姻尚且如此，鯀的時代更不可能先于禹啟時代進入一夫一妻制度社會。從文獻來看，鯀和禹有血緣上的父子關系或許不假，但就當時的社會背景來說，鯀和禹則處于不同的氏族集團。因此，根據崇伯鯀的居地是得不出禹也出生在古代嵩山地區這個結論的。
五、小結通過以上的分析可知，從先秦一直到晉唐，各地區古代文獻均肯定大禹出生于蜀地。從古代五帝傳說的淵源來說，也同樣可以確定大禹出生在蜀地的傳說是自成體系、有深厚歷史基礎的。同時，三星堆考古更進一步有把這一傳說還原為史實的趨勢。并且，從目前各方面的材料來看，我們也還找不到足以推翻大禹不是出生在蜀地的材料。特別是當筆者深入研究先秦文獻，發現《史記》年代體系與先秦文獻的記載存在大量矛盾之后，提出的“夏與商周并行”的觀點，這一觀點指出三星堆就是歷史上曾經存在過的夏王朝的其中一段，這就更進一步與上面的材料形成了對應。關于這些內容，有興趣的朋友可以了解筆者在頭條號發布的相關文章。
【三過家門而不入說的人物是,“三過家門而不入”的意思是什么？】以上答復，希望能讓題主及關心這個問題的讀者朋友滿意。如有其他問題，歡迎大家留言評論和點贊。我是頭條作者古史微，以先秦史研究為主，歡迎您的關注。
參考文獻：1、李學勤：《走出疑古時代》，遼寧大學出版社1994年版。
2、丁山：《古代神話與民族》，商務印書館2005年版。
3、張倫敦：《試論禹與蜀地之淵源關系》，《第二屆巴蜀湖湘文化論壇文集》，四川大學出版社2014年版。
4、鄭慧生：《上古華夏婦女與婚姻》，河南人民出版社1988年版。