“形而上者謂之道 ， 形而下者謂之器” 。 “道”是世界的本根 ， 是最大最本源之美 ， 其必然要由形而上的世界向形而下的世界轉化 ， 就是由“道”至“器” ， 這是“道”的具體顯現 。 在“道”的養覆下 ， “器”自然存在和自由發展 ， 生命本真之美生成 ， 這是美的肯定性 。 樸散則為器 ， 道樸欲散者則為用器 。 圣人因其分散 ， 故為之立官長 。 以善為師 ， 以不善為資 。 中空方為用 。 所以造物為空 ， 有作無時無作有 ， 變化之 。
“器”成形之后 ， 其使用者或者所屬者即人 ， 往往在“器”的運用中 ， 忽視、偏離了“道” ， 使“器”成為可怕之物；作為“神器”的人也迷失了本真之美 ， 使個體和社會之美都發生異化 。
【劉先銀經典點說《論語》《道德經》《易經》經歷經歷，經歷的都是精力】面對這種異化所造成的嚴重后果 ， 老子依據“器”要復歸于“道”的必然規律 ， 提出了回歸本真之美的兩方面途徑：一方面個人在人生進程中 ， 通過自我醒悟 ， 體會“無之以為用”的智慧 ， 不局限于功利和利害之中 ， 使“器”回歸大道；另一方面 ， 在個人所處的群體、社會中 ， 通過“無為而無不為”的治理 ， 使萬民萬物恢復本性 ， 使“器”返本歸宗 。
這兩種途徑解除了對人們的內外束縛 ， 實現生命的審美解放 ， 是美的否定性的體現 ， 最終使“器”成為與“道”緊密結合的“大器” ， 人的自然本真之美重新顯現 ， 使人和社會達到一種自由發展 ， 自然和諧的美 。
上述過程蘊含著老子道器不離 ， 有無相生等哲學思想 ， 蘊含著馬克思的“人的自由而全面發展”的思想 。 通過“器” ， 啟示人們不應偏離自身的自然之美 ， 同時對他人之美應采取尊重和包容態度 ， 在個人及社會發展中努力達到美的境界 。 從而 ， 體會人的復歸、人的自由發展和人的真正解放的內涵 。
評語：天津高考語文卷作文題要求考生圍繞有關“器”的一段材料展開寫作 。 該作文題由人們熟悉的“器”入手 ， 引導考生結合自身體驗 ， 探究“器”在形制和內容、物質和精神或功能和象征等層面的豐富內涵 ， 寫出自己的思考與感悟 。
“器”無時不在我們的生活之中 ， 無論是作為工具的功能之“器” ， 還是體現才德、審美的象征之“器” ， 都和我們息息相關 。
“工欲善其事 ， 必先利其器” ， “器”是成就事業的實用利器；“玉不琢 ， 不成器” ， 人必須經受磨礪才能成為美器；“器”是器量 ， 是包舉洪纖的大氣；“器”又是擔當大任的國之棟梁 ， 是造福民生、保家衛國的大國重器 。 “器”承載著深厚的文化底蘊 ， 也體現著積極的現實意義 。
天津卷作文題注重發掘中國傳統文化的優秀因子 ， 緊扣“立德樹人”的育人使命 ， 啟迪考生對成才成器及國之重器的認識與思考 。 作文題平實中見深刻 ， 為考生提供了多向的思維路徑 ， 有利于考查觀察、想象、審美和邏輯思維等能力 。 一位資深語文教師認為 ， 該作文題立意角度多元 ， 層級鮮明 ， 不同層次的考生都能發現屬于自己的寫作空間 。 考生可以寫實物的“器” ， 或思考形制與內容的關系 ， 或思索器與道之辨；可以寫個人的器量、才識、氣度 ， 探究“器”在才德風范方面的含義；可以寫作為工具的“器” ， 探討利器推動科技發展、社會進步的作用；還可以寫大國重器 ， 體悟“器”對于國家、民族發展的重大意義……作文可以說理、議論 ， 也可以記敘、抒情、描寫、說明 。

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