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劉先銀經典點說《論語》《道德經》《易經》經歷經歷，經歷的都是精力( 五 )

健康知識養生常識


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劉先銀題寫書名：弘道積德
劉先銀經典點說《論語》《道德經》《易經》經歷經歷，經歷的都是精力
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劉先銀題寫書名：中國金花茶
劉先銀經典點說《論語》《道德經》《易經》經歷經歷，經歷的都是精力
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2008年劉先銀拜訪方成（1918年10月-2018年8月22日）先生
劉先銀經典點說《詩經·鄭風》：捧水月在手 。 一日不見 ， 如三月兮
劉先銀經典點說《詩經·鄭風》：捧水月在手 。 一日不見 ， 如三月兮
“男歡女愛是什么意思？”
“男人追求“歡” ， 女人追求“愛” ， ‘歡’里有個‘欠’ ， 繁體字的‘愛’里有個‘心’ ， 理解男歡女愛是婚姻幸福的關鍵 。 “
其實 ， 男女在婚姻中的本質需求截然不同 。 如果不能理解這個問題 ， 婚姻很容易出問題 ， 并引發身體健康問題 。 尤其是結婚前后雙方的需求發生很大變化 。
婚前 ， 男人只看到女人美麗動人 ， 女人只看到男人的帥氣陽剛 。
婚后 ， 面對柴米油鹽 ， 男人面對女人的嘮叨 ， 漸漸失去耐心 ， 怎么看都不順眼 。 而女人覺得男人除了掙錢 ， 回家啥都不干 ， 簡直不可理喻 。
正是婚前婚后的這種落差 ， 原本恩愛的夫妻逐漸疏遠 ， 常常因為一點小事而拌嘴 ， 直至分道揚鑣 。
醫藥只能部分地解決肉體層面的問題 ， 而更大的問題在于養心和養神 。 要想“離苦得樂” ， 還要內心覺悟 。
春山多勝事 ， 賞玩夜忘歸 。
掬水月在手 ， 弄花香滿衣 。
興來無遠近 ， 欲去惜芳菲 。
南望鳴鐘處 ， 樓臺深翠微 。
捧水月在手 ， 采花香滿袖 ， 清閑踏雪漫步 ， 只是想念曾經路過的地方 ， 喚醒自己遠古的記憶 。
這里并非陌生 ， 每次走近心中會有一種久違的感動 。
清晨 ， 只是漫無目的的閑游 ， 這里雖比不得情懷古鎮 ， 流水江南 ， 在我心中只是一念 。
情深致命 ， 入戲太深 ， 失了分寸 ， 我耗盡了力氣和真心 ， 最終只感動了自己 ， 是你蒼白了我的等待 ， 諷刺了我的執著 ， 你是我藏在心里不敢觸碰的夢 ， 而我只是你一念之間刮過的一場風 。 文化的良知是對此在最本己生存可能的呼喚 。 平常人們在蕓蕓眾生中奔波忙碌著 ， 這就是海德格爾所謂常人在世操持著共他人的存在 。 而良知召喚著常人面向它有所領會的本己的自身 。 也就是說 ， 操持于世的此在以領會良知召喚的方式“聽命于它最本己的生存可能性 。
良知只是默默地呼喚 ， 呼喚此在回到它自身 。 向本己的可能性籌劃自身這種緘默的 ， 時刻準備著的 ， 對自身的籌劃則被稱之為“決心” 。 決心是本真的操心 ， 是此在為能本真地生活而操心 。
由于生來就操心著的此在這種存在者“在其根據處”就是有罪責的 ， 決心也就是向著最本己的罪責籌劃 。 這一罪責的是：此在在常人狀態下迷失于其非本己生存 ， 喪失了其向來我屬的性質 ， 而在良知召喚下 ， 此在應把自己從這種常人狀態下收回到它自身來的職責 。
這樣 ， 通過良知召喚 ， 此在以先行的決心向最本己的自身籌劃而提供著此在某種本真能在的證明 。 而此在之生存即為生存論上之向死存在 ， 則展示了此在的本真的能整體存在 。 這樣 ， 此在作為討論之課題就已整體地帶入了先行具有之中 ， 從而具備了進行存在論闡釋的可能性 。 這種與眾不同的、在此在本身之中由其良知加以見證的本真的展開狀態 ， 這種緘默的、時刻準備著的、向著最本己的罪責存在的自身籌劃 ， 我們稱之為決心 。 此在總是從它的生存來領會自己本身：總是從它本身的可能性——是它自身或不是它自身——來領會自己本身 。