人與動物的區別 ， 在于人善于將抽象的東西概念化 ， 即人是擁有著意識 ， 但即便如此 ， 人類在科技的路上疾馳 ， 努力擺脫大自然的限制 ， 但現在依舊很大程度上還是依賴于自然 。

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從生死之間便可輕易看出 ， 正因為生死很難為人們所掌控 ， 所以或許從某個角度上說 ， 人類文明的發展 ， 最早便是從對產生了概念化的認識開始 。
而這種對于的認知 ， 對于的恐懼令得人們自然希望尋求長生的道路 ， 那么最早的方式便是通過神明崇拜來解決精神尚德需求 。
這樣的祈壽方式的出現 ， 是由于人們向往著長生 ， 并尋求著美好的生活的期待 ， 故此健康長壽往往是代表著人們非常樸素的生死觀 。

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而由小到大 ， 這種樸素的生死觀以及對于人生順利的想法 ， 一直貫徹始終 ， 并隨之帶進了墳墓之中 。
祈壽之幼
生日即誕辰 ， 作為古代中原之地的人們來說 ， 接受了誕辰之禮才算是其真正的生辰之刻 ， 而這樣的禮節之中 ， 同樣也伴隨著祈壽的儀式 ， 寄寓了健康長壽的樸素愿景 。

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這種只有接受過誕辰禮節才算是一個人真正立足于社會的禮節則反映出了一個非常有意思的哲學觀點 ， 即古代人們便早就認識到人是一切社會關系的總和 。
對于誕辰禮節 ， 中原各地盡皆有著的相似的儀式 ， 但是具體的內容卻是不盡相同 ， 有些會在孩子出生時將黃酒送予岳丈宅邸 ， 而其中便會附帶著松柏這樣的常青樹枝 。
這種枝葉表達的意思不言而喻 ， 同時待到百日之后 ， 便會迎來孩子的百日宴 ， 其中在當天會給孩子帶上一些象征著長壽健康的物件 ， 譬如長命鎖、百家衣等等 。

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特別是長命鎖 ， 常常出現在影視小說之中 ， 不僅僅作為一個辟邪的物件同樣有著長壽平安的象征意義 。
而在孩子小的時候 ， 在某些地區甚至會有認新親人的風俗 ， 這種情況在閩南地區特別之多 ， 其中最重要的一點便是希望通過命相的相生相克來達到全家老小幸福安康的目的 。
而這種祈壽的形式 ， 不單單出現在幼年時期 ， 同樣也在青壯年時期 ， 有著一場非常重要也十分隆重的儀式 。

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這個儀式便是成人禮也稱之為及冠等 ， 這個禮節的出現與完成象征著其正式踏入社會 ， 而其中對于祈壽的因素也一樣里面有所展現 。
譬如在部分地區會有一種稱之為“出花園”的習俗 ， 而這種習俗可以結合成人禮得知 ， 其象征著孩子在花園般受到父母的保護之下 ， 在成人那年正式走向社會 。
也有一些習俗 ， 譬如在江浙一帶 ， 會為即將成年的女兒籌備一些剪紙 ， 其中便有著八仙壽圖以及麻姑壽圖等等 。

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希望在這樣象征著長壽的神明來祝福自家兒女能順利成人 ， 并在隨后的人生平平安安 ， 健康順利 。
在少時以及在中年時期 ， 因為生命正是一個剛剛開始以及茁壯發展的階段 ， 為此體現出的祈壽因素往往相對較少 ， 而真正體現著壽的文化更多的還應是老年群體 。
尊老愛幼在隨著儒釋道在中華大地上的產生發展與逐漸融合 ， 形成了一套孝悌的道德規范 ， 而這種規范直到現在也依舊產生著深刻且重要的作用 。
老年之祈壽

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