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《疼痛難免》
這些個體特征不管怎么樣也還算是看得見摸得著 ， 有所謂的外在線索 。 如果以上都沒有呢？還是有可能存在風險 。 這個時候就可能泛化到群體 ， 認為某一些人比另一些人更加有可能攜帶病菌 。 比如陌生的人、外群體的人、其他種族的人 。
一方面 ， 他們身上可能攜帶未知的病菌 。 從歷史上看 ， 與外來民族的接觸同時也增加了與外來病原體接觸的機會 ， 當外來病原體被引入當?shù)厝丝跁r ， 往往具有特別強的毒性 ， 比如16世紀西班牙人帶來的天花殺死了美洲大陸超過一半的人口 ， 西班牙一躍成為拉美的霸主 。
另一方面 ， 外來者往往不了解作為病原體傳播屏障的當?shù)氐男袨橐?guī)范（例如有關衛(wèi)生、食品制備、人際接觸等的規(guī)范） ， 因此 ， 他們更有可能違反這些規(guī)范 ， 從而增加病原體在當?shù)厝巳褐袀鞑サ娘L險 。
在歷史資料里 ， 外來者也總是與細菌和傳染病聯(lián)系在一起 ， 甚至被明確比作致病性物種或攜帶有病菌的動物 ， 如老鼠、蒼蠅、虱子等 。 于是 ， 一旦行為免疫系統(tǒng)激活 ， 就可能產(chǎn)生一個關鍵性社會后果： 對陌生和外群體目標的厭惡和回避 。
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《疼痛難免》
具體在行為表現(xiàn)上 ， 就是對于外群體的排斥、民族主義、種族中心主義 。 而在各個外群體當中 ， 那些被認為是傳染源的（事實上真的是不是并不重要）尤其容易成為被排斥甚至仇恨的對象 。
我們看到新冠疫情爆發(fā)之初 ， 世界各地都有亞裔受歧視的事件發(fā)生 。 而如果某些群體之間本來就有些紛爭或不對付 ， 就更可能在此時矛盾激化 ， 帶來一系列連鎖反應 ， 沖突不斷 。
對外群體的排斥相對應的 ， 就是對內(nèi)群體的偏好 。
一般來說 ， 內(nèi)群體是些熟悉和經(jīng)常接觸的人 ， 大家共用一套規(guī)則 ， 自然安全很多 ， 因為病原體是看不見的 ， 而且神秘莫測 ， 在現(xiàn)代醫(yī)學還沒有發(fā)展的時候 ， 疾病的控制在很大程度上依賴于堅持某些約定俗成的儀式化行為 ， 而且內(nèi)群體的人可以互相幫助提供社會支持 ， 是能夠合作降低染病風險的伙伴 。
于是在行為表現(xiàn)上 ， 一方面 ， 內(nèi)群體成員會團結(jié)一心、同仇敵愾 ， 對集體非常忠誠 ， 也就是表現(xiàn)出高集體主義的傾向 。
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《機智的醫(yī)生生活》S2
有研究分析了疫情爆發(fā)前后的微博文本 ， 發(fā)現(xiàn)疫情給我們這個本身集體主義的群體帶來了更強的集體主義表達 ， 表現(xiàn)為例如微博文本中“我們”的出現(xiàn)頻率激增（劉明玥 ， 駱方 ， 2021） 。
另一方面 ， 人們會更加遵從社會規(guī)范和權(quán)威 。 比如在疫情后 ， 諸如戴口罩、居家隔離、保持社交距離等防疫措施 ， 老百姓非常配合 ， 而且極其追求一致性 ， 大家最好都不偏不倚、整齊劃一地遵守同一套規(guī)則 ， 這樣比較安全 ， 哪里做得好其他地方就要“抄作業(yè)” 。
而對那些違反規(guī)范的人呢？必須嚴懲 ， 比如疫情爆發(fā)之初大量“土味”標語的出現(xiàn) ， 大家紛紛稱贊“硬核” ， 有的人隔離期間出來跑步 ， 就被罵慘了 。
甚至還有一些防控手段可能已經(jīng)過度了 ， 但還是會得到很多人的認可 ， 認為非常時期就該重拳出擊 ， 即便可能對個人權(quán)利有所侵犯 。
所以 ，行為免疫系統(tǒng)的激活 ， 會鼓勵從眾、獎勵服從并懲罰相反的行為 。
03.
行為免疫系統(tǒng)的運行原則
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