為什么《清靜經》是道門日常修持的重要功課！ _白云仙院

《太上老君說常清靜妙經》，通常簡稱為“清靜經”或“常清靜經”，是道教徒日常持誦的功課經之一。

此經是三國時葛玄受之于東華帝君，觀其旨要，乃發揮老子清靜無為思想，以之指導心性修養。

《清靜經》全文不到六百字，篇幅雖短，內容卻很豐富，是道教煉養術重要資料之一。

首先經中先闡釋無形、無情、無名的“大道”，具有生育天地、運行日月、長養萬物的功能。

而道有清、濁、動、靜，“清者濁之源，動者靜之基” 。

因此，“人能常清靜，天地悉皆歸。”

接著說明，人神要常清靜，必須遣欲澄心，去掉一切貪求、妄想與煩惱，實現“內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物，三者既悟，唯見于空”的常寂真靜境界。

最后指出，“如此清靜，漸入真道，既入真道，名為得道” 。

所以《清靜經》，是教人遣欲入靜的修煉要領，是道門日常修持的重要功課之一。

道教徒認為：
“常清靜設教，導俗輔正，扶宗務化，民以歸根，使含真而抱一，體洽玄元，煉神合道，羽化飛仙，不為乖謬……乃至千真萬圣咸不出于此矣。”

《清靜經》有杜光庭、王道淵、侯善淵、王元暉、白玉蟾、無名氏、李道純以及默然子等多種注本，均收入《正統道藏》。

《清靜經》經文稱：眾生所以不得真道者，為有妄心；既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱。既是煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。”

由此可見，眾生煩惱憂慮而不得真道的根本原因，在于心不清靜而生妄求外物之心。

因此修道之要在于澄心遣欲，去除妄心而恢復清靜真心。

故經文云：
“人能常清靜，天地悉皆歸。“

“夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。”

進而言之，所謂修心遣欲，就是以觀想的方法，了悟世間萬物及眾生身心皆空幻不真。

經云：
“能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見于空。”

了悟身心以致萬物皆空還只是觀想的第一步，即遣“有”，否定了有形之物的真實性。

更進一步，不僅將有形之物認為空幻，而且這種觀想出的感覺也是不真實的，應在觀想中遣除，才能使心念不生，體合于道，常清常靜。

故經文云：
“觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應物，靜常得性。常應常靜，常清靜矣。”

能達到身心常清常靜的人，才可得入真道。

但是所謂“得道”只是一種方便說法，指去除一切牽累而達到徹底了悟的精神境界，并非真有一個“道”可以求得。

因此修心得道，只能是“得無所得”以無得為得。

經文說：
“如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道；雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳圣道。”

《清靜經》所講的內觀心性修養方法，在隋唐時極為流行。

類似《清靜經》這樣短小精煉的經文還有許多。

如《太上老君清靜心經》《太上老君內觀經》《太上靈寶洗浴身心經》《太上靈寶智慧觀身經》《太上玄都妙本清靜身心經》等。

這些經文的思想義理及詞句都與《清靜經》基本相同。

唐末五代至宋元，心性修養成為內丹性命雙修的一個方面，因此《清靜經》越發受到重視。

唐末杜光庭之后，南宋道士白玉蟾、金元道士候善淵、李道純、劉通微、王道淵等均為《清靜經》作注，誦習此經為道士日常必修功課。

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【為什么《清靜經》是道門日常修持的重要功課！】