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寺廟和道觀的風水選址:古代的道觀寺廟中真有風水學嗎？

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古代的道觀寺廟中真有風水學嗎？現在大部分寺廟道觀都是旅游景點了，早已失去佛道之本意了，有些連經都不會念，法事都不會做，都是放的佛教音樂歌曲 。為什么住宅不宜靠近寺廟或道觀神壇、廟宇等地的附近，是屬于陰氣最重的地方 。因為一些陰靈都會集中在這里，如果住宅的正門沖到陰氣，在健康和運勢上就會因陰氣較重的緣故，而發生一些不如意或莫名的障礙 。如果身體一向不好，更不能選擇這種靠近廟宇、教堂的住宅 。否則輕則運勢低落，2.人在遇到憂愁、幽怨、郁悶時，便會到廟宇這類的場所尋求神靈的庇護，以求心情放松 。因此廟宇之地積滯了許多幽怨之氣，長期居住在其附近必定會使人心情抑郁，影響人們身體的健康 。住宅如果與廟宇、神祠等地方太靠近，3.由于廟宇、教堂通常都修建在風景幽雅、環境良好的地方，因而旺氣盡數占去，則不會再有好的氣運 。這樣的住宅想必已經形成了外強內弱的格局，生氣薄弱，于住宅主人的健康不利 。4.廟宇、神壇、教堂等地屬于公共場所，環境缺乏寧靜，也不是理想的居住環境 。許多神壇都是在巷弄樓房之中，此種神壇絕不會是真正的正神、正佛降臨之處，能來的都是一些較低層次的神靈，大多假借神佛之名，但這些神靈總是會將附近的地氣、人氣吸走一些 。寺廟，道觀，城隍廟附近的住宅風水怎樣？神前廟后為孤煞之地，寺廟、道觀、城隍廟人流集中，不利于住宅居住 。居住在宗教場所附近，一家人都會顯得孤獨；城隍廟是宗教活動場所，凡是對著廟后踉前的住戶，家里出精神病患者，凡是住在廟的前街，前街東頭第二家出橫死自殺之人，城隍廟附近的住宅風水好壞在風水學上，陰陽平衡中的居住區中加上一個陰氣很重的項目（寺廟等祭祀性建筑），寺廟乃孤煞之地，近寺廟的地方陰氣重，附近住的人要命硬才好 。而且在家門前寺廟皆有神靈，不能超生的靈體都會集中在寺廟附近，希望借神靈的靈氣超生，或是在門口種一排竹子擋住陰氣 。傳統的風水擇宅經驗認為凡是寺廟、教堂的近距離范圍部不適合居住，家宅靠近寺廟的綜合利弊，部分風水古籍之所以認定住宅靠近寺廟不好，是因為他們相信神壇、廟宇等地陰氣過重，但凡是僧侶眾多、香火旺盛的寺廟，只會產生平靜而祥和的氣場氛圍，而絕無陰森之氣，就像學府中往往能給人一種濃厚的書香氣氛一樣，那是因為校內蕓蕓學子所構成的整體氣場環境 。而寺廟中眾多僧侶與世無爭的修煉意境，與往來香客的種種祈福善念，久而久之也能在周圍形成一種祥和的氣場環境 。這種氣場氛圍烘托下的住宅，感受到的只會是安定、寧神 。宛然已成為地區一景，寺內不但香煙和人氣旺盛，也成了附近居民的健身休閑之地，對旁邊的住宅而言，只要注意避免受寺廟飄出的煙味困擾，寺廟宗教雖能喚起人們一種獨特的崇敬感，來自寺廟的燈光以及聲音都會使人有一種與世俗的一切隔絕的想法，住得離寺廟太近，家人的精神卻會受到影響 。寺廟是神佛的法壇，寺廟也是孤寡之地，風水學認為住在它的周圍不利婚嫁 。以下兩類寺廟就更會產生不良的氣場：一是僧侶全無或人丁稀少的廟宇，人氣的喪失令寺廟顯得格外凄涼，陰森之氣隨之產生；二是破損荒廢的廟宇，處于這種破敗氣場環境下的周邊住宅 。道觀和那些寺廟建在那高山上水怎么辦？陰陽平衡中的居住區中加上一個陰氣很重的項目（寺廟等祭祀性建筑） 。近寺廟的地方陰氣重，附近住的人要命硬才好，而且在家門前寺廟皆有神靈 。不能超生的靈體都會集中在寺廟附近，希望借神靈的靈氣超生，或是在門口種一排竹子擋住陰氣，傳統的風水擇宅經驗認為凡是寺廟、教堂的近距離范圍部不適合居住 。家宅靠近寺廟的綜合利弊，部分風水古籍之所以認定住宅靠近寺廟不好 。是因為他們相信神壇、廟宇等地陰氣過重，會對居者不利，但凡是僧侶眾多、香火旺盛的寺廟 。只會產生平靜而祥和的氣場氛圍，而絕無陰森之氣，就像學府中往往能給人一種濃厚的書香氣氛一樣 。那是因為校內蕓蕓學子所構成的整體氣場環境，而寺廟中眾多僧侶與世無爭的修煉意境 。與往來香客的種種祈福善念，久而久之便在周圍形成一種祥和的氣場環境，這種氣場氛圍烘托下的住宅 。感受到的只會是安定、寧神，宛然已成為地區一景，寺內不但香煙和人氣旺盛，也成了附近居民的健身休閑之地，只要注意避免受寺廟飄出的煙味困擾，寺廟宗教雖能喚起人們一種獨特的崇敬感 。來自寺廟的燈光以及聲音都會使人有一種與世俗的一切隔絕的想法，住得離寺廟太近，家人的精神卻會受到影響 。寺廟在房子邊上風水好嗎在風水學上，寺廟本身就是“鎮物”，可以鎮煞，此非民居所能 。陰陽平衡中的居住區中加上一個陰氣很重的項目（寺廟等祭祀性建筑），在風水場氣上產生一種破壞和失衡，長期居住是不利的 。寺廟乃孤煞之地，近寺廟的地方陰氣重，附近住的人要命硬才好 。而且在家門前寺廟皆有神靈，不能超生的靈體都會集中在寺廟附近，希望借神靈的靈氣超生，對附近的生人當然有影響了 。最好是搬走，或是在門口種一排竹子擋住陰氣 。傳統的風水擇宅經驗認為凡是寺廟、教堂的近距離范圍部不適合居住，無論前后左右 。其實，家宅靠近寺廟的綜合利弊，不能盲從于某些古訓，片面地一概作出兇相定論 。部分風水古籍之所以認定住宅靠近寺廟不好，是因為他們相信神壇、廟宇等地陰氣過重，會對居者不利 。而事實上恰恰相反 。但凡是僧侶眾多、香火旺盛的寺廟，只會產生平靜而祥和的氣場氛圍，而絕無陰森之氣 。就像學府中往往能給人一種濃厚的書香氣氛一樣，那是因為校內蕓蕓學子所構成的整體氣場環境 。而寺廟中眾多僧侶與世無爭的修煉意境，與往來香客的種種祈福善念，久而久之便在周圍形成一種祥和的氣場環境 。這種氣場氛圍烘托下的住宅，感受到的只會是安定、寧神 。近年經過市政工程修繕后，已顯得格外亮麗，宛然已成為地區一景，寺內不但香煙和人氣旺盛，也成了附近居民的健身休閑之地 。對旁邊的住宅而言，只要注意避免受寺廟飄出的煙味困擾，就只有受益而不會招損 。寺廟宗教雖能喚起人們一種獨特的崇敬感，來自寺廟的燈光以及聲音都會使人有一種與世俗的一切隔絕的想法，住得離寺廟太近，家人的精神卻會受到影響 。我們畢竟是俗世的人，寺廟是神佛的法壇，也是靈的聚集地，如此多的陰性能量集聚，這對陽性能量的身體健康也是不利的 。寺廟也是孤寡之地，風水學認為住在它的周圍不利婚嫁 。以下兩類寺廟就更會產生不良的氣場：一是僧侶全無或人丁稀少的廟宇，人氣的喪失令寺廟顯得格外凄涼，陰森之氣隨之產生；二是破損荒廢的廟宇，處于這種破敗氣場環境下的周邊住宅，自然不會有好風水可言 。為什么許多寺廟都建在山上？主要目的是登高遠望，僧人道士進行修行，一是敬神；二是迎接神仙；還使廣大信士登入空門，思想開闊，體現仙境高不可攀，令人向往的意境 。因為和尚 道士的祖師爺傳下來的是“所以他們的衣著外貌都與一般人不同，寺廟 道觀也都建在遠離塵囂的地方 。求的是平和的意境和心境 。中國許多名山在山腰或頂部建有佛寺、廟宇、宮觀 。中國佛教、道教要進行修持、修煉，脫離塵俗，必然要找到行人車馬少的地方，建設"山寺"道院"中國有句古話 。深山探古寺;平川看佛堂"，中國佛教的廟宇和道教的宮觀建筑;其要求相差不多 。凡是廟宇都是根據禮制制度建設的，不論如何大的廟宇，都要根據禮制建造十分完整的一套左右對稱式的建筑，僅僅不同于各個殿宇的開間尺度，廟宇中的院內組合等等，寺廟是佛教建筑之一 。漢傳佛教的寺廟均是中式建筑風格：藏傳佛教的寺廟以中式建筑風格為主，中國寺廟建筑則恰好相反，它有意將內外空間模糊化 。講究室內室外空間的相互轉化，寺，創字會意即寸土之地 。不容猜疑變化，(侍候)與“原為皇帝(圣賢位)下的最高—級辦事機構(三卿九寺“寺處，只需敬順旨意，亦表示不容置疑與改變，失之千里，佛陀入世中國教化世人的辦事管理機構，系皇帝直接接引并侍服于宮廷，故亦稱佛寺 。所以宮延、寺院建筑與園林之相，佛寺就表示敬信佛陀教化 。我家小區住在廟宇正東面好不好住宅不適宜離寺廟道觀太近，如果沒有辦法避免，住宅也不要選在寺廟道觀西北兩個方向，您家住在正東方不會受太大影響 。廟后貧、廟前富，大廟左右出寡婦“這是民間的一個老禮兒，往往大惑不解，在風水學（堪輿學）上，神前廟后都是屬于孤煞之地，所以住宅附近有寺院、教堂等宗教場所 。因為舊時迷信講，這些地方都是神靈寄托之所，會令附近的氣場或能量受到干擾而影響人所需要的正常生態環境，通過《三字經》里面的，昔孟母、擇鄰處，我們就會明白一個道理“環境對人的身心健康成長”以及事業的發展都有著很大的影響，寺廟之類的場所，對于人的身心以及事業運程到底會產生怎樣的影響呢 。按照中國傳統的風水文化理念，廟堂、佛寺、道觀等建筑是虛空的、精神化的，按人體科學皆論其為？而按照《周易》理論則應該將這些祭祀緬懷祖先、祈禱神靈的建筑物定性為陰性氣場 。與陽宅向陽而居的理念恰好相反“這些建筑便成為了生活環境中的一部分，其所帶來的負面影響對比鄰的住戶是顯著的 。有時甚至還可能相當嚴重，在廟觀附近選址建房或買樓居住，應相當慎重，老話兒中關于這方面形象的論斷 。不住廟后，寧住廟左 。不住廟右：這些話雖然說得有些夸張“卻是千百年來老百姓居住經驗的積累，其中有不少合理的因素；寺廟、道觀、城隍廟是宗教活動場所 。這是向公眾開放的場合，在這里各色人等往來密集，喧囂之聲影響了私宅的安寧 。特別是到這些地方來的人中，還有病人來求簽 。為死人做法事停靈等內容，往往還有傳染疾病的可能，過去由于寺廟、道觀、城隍廟人流集中 。也就成為了一個商貿的場地，所謂的廟會就是這么形成的，這也不利于住宅，在城市中 。人們不斷建設各類祭祀性建筑，有祈禱天地神靈的、祭祀祖先的、緬懷先烈的，也有宗教的各種寺廟、教堂，這些建筑 。按照中國傳統理念認為是虛空的、精神的，但這些建筑確是城市建筑的一部分，祭祀性建筑用地 。易理屬性具有陰性場氣，在用地選擇中，應避免在居民日夜所及的居住區地段“應選擇在遠離居住區的獨立地段”居住在寺廟近旁的居民 。得風水病者居多，這不僅是心理上的和環境污染(空氣、噪聲、視覺等)的原因 。更主要的是風水學上的原因，陰陽平衡中的居住區中加上一個陰氣很重的項目 。在風水場氣上產生一種破壞、失衡，長期居住是對人體不利的，有些城市為緬懷先烈，將烈士碑(鞍山、本溪等)甚至烈士墓(黑山、遼源、山東的蓬萊等)建立在城市中心地區或制高山頂上 。墓及碑比山下樓高，開窗見墓，陰高陽低，調查統計證明．風水病屢發，祭祀性建筑選址 。應優選在山青水秀的地方，或選在與城市居住區有防護隔離帶的地段，有林木綠地，或有較寬的河湖水面 。同時亦要在交通上確保通暢易達的道路為佳選 。望城碑，應適當遷移，寺廟屬于祭祀性建筑 。少塵俗之鬧“人們聚集又帶有各種沉默的心理場態”殿堂多幽深昏暗“又常與靈冥祭禱活動相關 。其總體的場氣，大廟宜在遠離世俗的山林之中，而不適于在居民區中選址，一般民居民俗所追求的祈福、求官貴，旺丁(生兒育女，興旺家族)，對寺廟而言 。寺廟主要是有利神祗祭禮供養 。有利出家人清修，香客、施主有出入方便條件，寺廟風水要求因此與居民有別，居民避正子午的山向，寺廟則不避子午，寺廟可因山而興 。形成旅游勝地，山林也可因廟而名，佛教寺廟，本不重視易理風水 。皆取決于修煉者的內心 。佛教一句名言 。世上本無穴 。穴在我心中 。民居所避忌之處 。甚至在理氣上，線位的辰戌、丑未線上，或處于兩卦的夾線上，也反映了寺廟建筑選址的特殊性 。在風水學上，寺廟本身就是“鎮物”認為可以鎮煞，此非民居所能，寺廟選址或優選風水寶地 。將特煞轉化為特吉，因為風水學基于易理 。認為事物沒有絕對的優勢 。世上沒有解決不了的 。物極則反，而轉化后 。則極劣之地可轉變為極優 。這是有異于民居的，就佛寺而言 。其前殿(山門——天王殿——大雄寶殿)實際屬于陰宅性質 。大雄寶殿前的標準布置格局是小佛塔或經幢．原是藏佛祖之骨的 。