人到底是人 ， 還是一種普通的動物？人文和社會學科只是生物學的一個分支？
威爾遜的觀點 ， 引起了一場堪稱繼愛因斯坦與玻爾之后 ， 20世紀最重要的學術爭議
， 甚至一度被視為社會的禍害 。

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批評者認為 ， 威爾遜的學說不僅有科學上的漏洞 ， 也有道德上的錯誤：
如果人性根植于遺傳 ， 那某些社會行為 ， 比如犯罪行為 ， 就可能很難駕馭 ， 很難改變 。
1977年 ， 在美國科學促進協會于華盛頓舉行的年度會議上 ， 威爾遜被示威者霸占了講臺 ， 把一罐冰水倒在了他的頭上 ， 并高喊：“威爾遜 ， 你全身濕透了 。 ”俚語中意為“你大錯特錯” 。
威爾遜在自傳《博物學家》中回憶說 ，
這次冰水事件是近代美國史中 ， 科學家僅僅因為表達某種理念而遭到身體攻擊的唯一案例
。
十多年后 ， 威爾遜在《社會生物學》的基礎上更進一步 ， 在
《創世記》
一書中 ，
介紹了幾十億年的生命演化史 ， 闡明群體選擇的內容 ， 并依賴群體選擇來解釋
利他主義
的產生 。 指出：
基因 ， 并不像理查德·道金斯所說的那么“自私”
。

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事實上 ， 到今天 ， 威爾遜的思想已然成為主流 ， 這在美國著名政治學者福山的
《政治秩序的起源》
里得到了充分的闡述 ， 他說：
人類的社會屬性并非經由歷史或者文化而習得 ， 而是深深刻在人類的天性之中的 。
威爾遜生物學思想對其他學科的輻射 ， 也為他的另一本巨著注入了強勁的信心——
《知識大融通》
。

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在威爾遜看來 ， 宇宙內的已知系統中 ， 最復雜的是生物系統；在所有生物現象中 ， 最復雜的是人的心靈；我們已知和將知的每一項關于存在的事實 ， 都是心靈的創作 。
如果大腦和心靈在本質上是生物現象 ， 那么我們必須仰賴生物科學 ， 才能圓滿結合所有的學術分支 ， 上至人文學科 ， 下至自然科學 。
威爾遜建立了“基因-文化協同進化”理論 ， 來解釋人性的產生和本質
， 認為 ， 在基因進化的同時 ， 人類也相對應地添加了文化的進化 ， 并且這兩種形式的進化過程互相關聯 。
可以說 ，
這是威爾遜最重要的發現之一
。
3、“生物多樣性”理論的奠基人
經過70年代的“社會生物學大論戰”之后 ， 進入80年代 ， 威爾遜將更多的精力投入到了對“生物多樣性”的關注之上 。
生物多樣性的理論積累 ， 與“島嶼生物地理學”一脈相承 。
威爾遜回憶 ， “生物多樣性”這一術語在1986年他為“生物多樣性國家論壇”編輯會議論文集時確立 。
盡管他一再否認自己是這個詞的創造者 ， 但毫無疑問 ， 如果沒有他 ， “生物多樣性”遠不會到現在這樣家喻戶曉的程度 。

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在
《生命的未來》
一書中 ， 愛德華·威爾遜認為 ， 生物多樣性的重要意義 ， 首先體現在我們吃的每一口食物上：
自然生物多樣性是農業生物多樣性的基礎
。
人類栽培過近3000多種植物,經過淘汰、傳播和交流,遍及全球的僅150多種,而目前全世界人口的主要衣食來源僅靠15種作物 。
除了農業 ，
醫藥界是另一個隨時等著要攫取生物多樣性寶藏的領域
。 制藥業目前已從野生生物體內抽取到大量有用成分 。

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