從“自怨自艾”到被人奉為“神女”，王昭君形象為何發生這種變化( 二 ) _健康小知識

在中國封建社會長達上千年的宗法統治中，社會最底層的人民受到殘酷的壓迫和統治，或游離在宗法制度外，謀求生存和發展，或具有一定的經濟地位，卻沒有合法的政治地位。

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這樣，他們需要依靠一種精神信仰來解脫人世間遭遇的災難和痛苦，希望得到超現實的保護以改變現實世界的無助。雖然這種信仰帶有一定欺騙性和唯心色彩，但是長期以來在中國的文化底層潛伏著，支配了蕓蕓眾生的生存與發展。
勞動人民祈求幸福的愿望是善良的，但由于種種的客觀原因，他們的愿望不一定都能實現，只能將愿望寄托于神靈，于是勞動人民在把昭君理想化的同時，進一步把她神化，在神力的幫助下，讓她為人們實現自己的愿望。

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這些關于王昭君的傳說都是一個個美麗的神話故事，它們和“女媧補天”、“精衛填海”神話一樣，來自勞動人民的口頭創作，變現了勞動人民征服自然、戰勝丑惡、祈求幸福的美好愿望。
多種民族心理的匯聚和積淀
置于中華民族歷史長河中的王昭君形象不斷受到社會現實、民族心理、文化習俗等八面來風的沖擊，在多維的時空中不斷與接受者的心理期待相融合，使得昭君這樣一位影響深遠，涉及領域寬廣的人物，她本身就成為一個復雜龐大的世界，只有按照馬列主義觀點，運用系統論的方法，對它進行多學科、全方位、立體的、動態的研究，才能揭示出其中的奧秘。

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但是就算昭君擁有了神的力量，但她始終還是由人演變而來的。她是歷史上的真實存在，她的神性是在她的人性基礎上，由民族心理文化選擇并抽象出來的。
我國自古以來就是一個多民族的國家。在歷史上，與漢族形成對抗局面歷史最久，境域綿延最長，力量也最為強大的是匈奴。匈奴從戰國后期起就逐漸在北方興起成為一個強盛的游牧民族，建立了具有相當規模和一定制度的奴隸制政權，與南方的漢族建立的封建制政權對峙，雙方互相攻殺。

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這樣長期戰爭，給漢匈雙方國力都帶來很大消耗，使人民都受到很大痛苦，廣大人民群眾都希望能有一個和平安定的局面，好讓他們安居樂業。
以昭君出塞為標志結束了數百年來漢匈之間的敵對與戰爭，開創了穩定的和平友好局面。原型批評的理論指出：一個偉大的文學形象的產生，往往受到集體無意識的深厚影響。
昭君形象久盛不衰，正是由于其中體現了某些原型，作為一種民族心理積淀，她深深觸動了民族之魂。王昭君的出現體現了中華民族不顧個人的艱難困苦，甚至不惜獻出生命，也要為全民族全人類謀福利的犧牲精神。

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王昭君在這種民族心理積淀的鏈條上又增加了新的一環，而且她本身逐漸也成為后代所歌詠和向往的這類原型之一從這種社會環境和心理積淀來說，王昭君成為“神” ，是中華民族集體無意識的一種選擇和支配。
古往今來無數的作家和詩人不約而同地垂青注目于昭君，并不是完全由作家們自己決定的，而是植根于一種超個人的、更為深邃的、全民族的集體無意識。他們不自覺地選擇了昭君，因為昭君觸及了他們的民族之魂。