從“自怨自艾”到被人奉為“神女”，王昭君形象為何發生這種變化( 三 ) _健康小知識

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昭君出身民間，與人民群眾有著天然的聯系，勞動人民按照自己的生活實踐和體驗，按照自己的面貌來塑造昭君，她的永恒生命存在于民眾之中。
昭君集真、善、美、實用一身，昭君在各個不同領域內都能滿足他們的要求，而且能夠達到真善美用的統一，所以她自然能引起人們的傾心和贊美，因為她太完美了，近乎神了，所以人們把她喻為“神” 。

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兩千年來，在漢族和北方少數民族中廣泛流傳著許許多多有關昭君的傳說和故事。特別是昭君故鄉湖北省和昭君出塞后居住過的內蒙古地區，凡與昭君有關的一山一水、一草一木，幾乎都有一個或幾個美麗動人的故事。
這些民間故事，大多數都表達了各民族人民對昭君的懷念和崇敬，傾注了人民對她的贊美和愛戴，表現出對民族友好、和睦相處、和平歡樂生活的向往。

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與文人華美的作品相比，它們顯得比較粗糙，在整個民間傳說中，看不到一點消沉悲觀的情調，沒有自傷自哀，啼泣落淚，也沒有禮冷其遠嫁， “嘆其紅顏薄命” ，有的只是一種昂揚奮發、想盡辦法克服困難的精神和必勝的信念。這些體現在王昭君身上，就是她的敢做敢為、剛強果斷、樂于助人。
【從“自怨自艾”到被人奉為“神女”，王昭君形象為何發生這種變化】民間傳說中的王昭君是個有膽有識、有個性、有獨立人格的人，這與歷史上承擔和親重任的王昭君應該說是一致的。
因此，這些民間故事最可貴的是它們真摯、充實、健美，反映著人民群眾的觀點、立場、感情和無窮的創造力，給我們以豐富的聯想和啟迪，也給昭君文學藝術作品的創作以豐富的滋養和材料。

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著名劇作家曹禺兩次到內蒙古來參觀昭君墓，收集了至今仍流傳在蒙漢各族人民中的昭君故事。他把人民口頭傳說中的昭君形象歸納為“王昭君在那里，不是一個哭哭啼啼的婦女，而是一個美好的形象，一個神話式的人物，是蒙族人民喜愛的漢家婦女。 ”
美國著名旅游家布扎克先生，在游覽青冢后，曾十分感慨地說：“我到過世界上一百多個國家，參觀過不少帝王陵墓，但從來沒有聽說過人民為一個婦女修了十幾座墓。從這事實本身就可以表明，王(昭君)是一位偉大的女性，她為人民做出了貢獻，人民熱愛她。 ”

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正是由于昭君的故事承載著廣大勞動群眾美好的向往，所以昭君事實上是以一種文化符號，美的符號蘊藏在民眾的精神世界。
在西漢，曾有七位和親公主，在這些出塞的公主中，唯獨王昭君不是貴族女子，她只是一個來自民間的可憐的宮女。她與人民群眾有著千絲萬縷的聯系，與老百姓感情相通，血脈相連。
王昭君的眾多墳墓是人民來建立，王昭君的古跡也是靠人民來保護而得以世代流傳。這是任何時代統治階級或少數人的意志和力量所辦不到的。

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結語
王昭君一個農村女子能流芳后世幾千年，這并不是歷史的偶然，它的奧秘就存在于民眾之中。人民群眾以自己的理想和愿望，創作和豐富了王昭君的藝術形象和美麗動人的傳說故事，王昭君形象的永生是廣大民眾力量的結果。