從“自怨自艾”到被人奉為“神女”，王昭君形象為何發生這種變化 _健康小知識

王昭君形象由人向神的轉變，是一個有趣的值得探討的文化現象，我們肯定昭君的人格魅力及其歷史貢獻是這一現象形成的最重要原因。
同時，還應當看到在中國特定的歷史進程和人文背景中，這一文化現象是由多種復合因素的作用而產生的。

文章圖片
人間的力量采取了超人間力量的形式
昭君由人向神的轉變，實質是由歷史向神話的轉化。首先，我們先了解“神’’的概念，或者是說神具有哪些特征。
神具有與社會成員相通的人格，根據如下：神總是注意著人的行為；神的行為目的在于不斷滿足人類的要求，這種要求與社會需求聯系緊密；神經常懲罰現世那些違背社會準則而行事的人；神與人的關系以及諸神內部的相互關系都具有社會特征。 ”
高爾基說：“古代‘著名的人物，乃是制造神的原料’”神是有完全性、永遠性、無限性。一般說來，被民間神化后的昭君也是有了神的完全性、永遠性、無邊性。

文章圖片
昭君是完全的，她在民間是完美的，是集真、善、美于一身的，在昭君身上集知識、智慧、善良、慈愛、公義、圣潔于一身。昭君是永遠的，從西漢至今兩千多年的歷史昭君至今活在人們的心中，隨著時代的變遷她已經超越了時間，已經成為代表事物發展方向的、推動社會進步的文化，已經成為中華文化的重要組成部分，所以她是永久的。
昭君又是無邊的，她已經超越了空間，不僅湖北、內蒙古一帶在傳頌，而且在全國并逐漸以和平女神形象走向世界。昭君出塞所體現的各民族人民團結、和平、友好的追求，是全世界人民共同的愿望。神在她的知識上、智慧上、慈愛與圣潔上是自存的、無限的。

文章圖片
在關于昭君的神話中，沒有一個不是表現著她的智慧，她能夠驅除惡勢力，能夠為人們謀幸福。
現實生活中的昭君也是充滿智慧的，在那個年代，她能夠沖出皇宮主動和番，這是一個女子的智慧，又能夠在異族精神物質存在巨大差異的環境中和諧的生活，這更需要一個女子的智慧，她不是悲劇命運的消極承受者，而是一個積極奮起掌握自己命運的女子。
神是善良的。昭君是善良的，她看到后宮眾多白頭宮女和失寵后妃的悲慘命運時她是善良的，她同情他們，所以自己要沖出牢籠。出塞后，她看到匈奴的生活條件捎去中原的種子改善和提高吃、穿、住、行的條件，用她的勤勞和智慧和匈奴人民勇敢地面對著艱苦生活的考驗。

文章圖片
在傳說中，她更是看不得老百姓受苦受難，用她的熱心、熱情構建自己的美好家園。愛乃是神最核心的屬性，愛祖國、愛人民、愛少數民族的博大愛心和寬廣胸懷，以及隨之而產生的奉獻精神是昭君愛的綜合體現。
昭君是帶著對祖國和漢匈兩族人民的愛而走出漢宮的。這種為靖邊安國、福澤百姓而置己度外的行為，反映了昭君宏闊博大的愛心以及可貴的奉獻精神。她以自己的善良、真誠、愛心以及顧全大局的行動，融化了異域的隔膜，獲得了人民的尊重，把兩族人民引向了和平美好的生活之路。

文章圖片
正如恩格斯指出：“一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。 ” 。民間把昭君神化為神，但尚未成為宗教意義上的神，而是神話故事中的神。但也體現著“人間的力量采取了超人間的力量的形式” 。