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“惟楚有才”這個典故，是楚人太過狂傲，還是折射出楚國的無奈？

中華民族文化源遠流長 ， 在五千年的歷史長河中 ， 締造了璀璨的華夏文明 ， 形成了一整套高尚的道德準則、完整的禮儀典范和優秀的傳統美德 ， 被世人稱為“文明古國 ， 禮儀之邦” 。
“惟楚有才”這個典故，是楚人太過狂傲，還是折射出楚國的無奈？
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禮儀之邦
“耕讀傳家 ， 詩書濟世” ， 則是維持華夏文明薪火傳承的重要助力 。
自孔子首創私學 ， 華夏大地上 ， 講學、游學、辦學之風大盛 。 唐宋以后 ， 很多由民間私人創辦的書院甚至力壓官學 ， 成為人才輸送的重要基地 。
1、
坐落于湘江西岸岳麓山腳下的岳麓書院 ， 始創于北宋開寶九年（公元976年） ， 與應天府書院、白鹿洞書院、嵩陽書院（或石鼓書院）并稱中國古代四大書院 。 歷經千年 ， 而弦歌不絕 ， 故亦有“千年學府”之譽 。
但凡去過岳麓書院 ， 想要沾沾先賢靈氣的朋友 ， 定然會對懸于書院大門前的那幅著名院聯：“惟楚有材 ， 于斯為盛”印象深刻 。
“惟楚有才”這個典故，是楚人太過狂傲，還是折射出楚國的無奈？
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岳麓書院
乍看此聯 ， 很容易引起不適 ， 給人的感覺就是楚人（湘地古屬楚）太過狂傲 ， 仿佛唯有湘楚人才濟濟、他處再無俊杰 。
其實 ， 這是對“惟楚有材 ， 于斯為盛”八字中 ， “惟”字的一種誤讀 。 一看到“惟” ， 人們情不自禁地就會將它與“唯”等同 ， 把它理解為“唯有”、“只有”、“唯一”等等表示特指的意思 。
可實際上 ， “惟”雖然在大部分情況下等同于“唯” ， 可它也有自己獨特的用法 ， 那便是用作句首充當文言語氣助詞 ， 本身并無意義 。 如《論語·述而》中的“與其進也 ， 不與其退也 ， 惟何甚！”
所以 ， “惟楚有材”的正確理解是“楚有材” ， 而非“只有楚地有材” 。 如此一來 ， “惟楚有材 ， 于斯為盛”這八個字就很好理解了 。 作為千年學府 ， 作為湘楚人才的聚集地 ， 岳麓書院也當得起這句話 。
“惟楚有材 ， 于斯為盛”是副集句聯 。 下聯出自《論語·泰伯》：“唐虞之際 ， 于斯為盛 。 ”本為孔子盛贊周武王時期人才鼎盛的盛況 。 上聯出自《左傳·襄公二十六年》 ， 與成語“楚才晉用”的典故有關 。
典故涉及的主要人物有三：
伍舉：因封于椒（今安徽省阜南縣焦陂鎮） ， 又稱椒舉 ， 伍參之子 ， 伍員（即伍子胥）祖父；
公孫歸生：又稱聲子 ， 蔡國重臣 ， 蔡文侯之孫 ， 公子朝之子；
屈建：楚國令尹 ， 字子木 。
早年 ， 擔任楚國申公的公子牟因罪出奔 。 伍舉娶公子牟之女為妻 ， 與公子牟是翁婿 。 因此楚人懷疑他在公子牟出奔的過程中有過不臣之舉 ， 言道：“伍舉肯定護送過公子牟 。 ”
伍舉察覺自己幾已成網中之魚 ， 再在楚國待下去有性命之憂 ， 遂步公子牟后塵 ， 直奔鄭國而去 ， 打算以此為跳板 ， 流亡晉國 。
“惟楚有才”這個典故，是楚人太過狂傲，還是折射出楚國的無奈？
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假裝是伍舉的劇照
伍氏與蔡國太師公子朝家族是世交 ， 伍參與公子朝是至交 ， 兩人之子伍舉與公孫歸生亦是摯友 。
出奔在鄭的伍舉 ， 同奉命出聘晉國的公孫歸生偶遇于新鄭郊外 。 相交莫逆的兩人相見 ， 自是沒那么多虛禮 ， 公孫歸生直接因陋就簡的“班荊相與食” 。
所謂“班荊” ， 拔草鋪地 ， 聊以為席 ， 籍以為坐 。 也就是說 ， 他鄉遇故知令公孫歸生很是興奮 ， 拉著伍舉幕天席地地來了一場即停即開的野炊 。
席間 ， 伍舉蒙受不白之冤 ， 不得不出奔之事 ， 自然而然地成為一大話題 。