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醫(yī)學(xué)|周易與中醫(yī)的關(guān)系淺談

醫(yī)學(xué)

醫(yī)學(xué)|周易與中醫(yī)的關(guān)系淺談

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易學(xué)在中國文化史上具有極為重要的作用 ， 它對于中醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了十分深刻的影響 。 在中國的歷代著名醫(yī)家都非常重視對于易學(xué)的研究工作 。 唐朝遜思邈說：“不知易 ， 不足以言太醫(yī)” 。 從而指出了易學(xué)對醫(yī)學(xué)的指導(dǎo)作用 。 在明朝張景岳則更系統(tǒng)地提出：“天地之道 ， 以陰陽二氣而長養(yǎng)百骸 。 易者 ， 易也 ， 具陰陽動(dòng)靜之妙；醫(yī)者 ， 意也 ， 合陰陽消長之機(jī) 。
雖陰陽已備于內(nèi)經(jīng) ， 而變化莫大乎周易 。 故曰天人一理者 ， 一些陰陽也；醫(yī)易同源乾 ， 因此變化也 。 豈非醫(yī)學(xué)學(xué)者 ， 靡不精通易理 。 而凡精通易理者 ， 于中醫(yī)學(xué)說則多有發(fā)揮 。 醫(yī)易相通 ， 相得易彰 。 豈非偶然 。

易學(xué)在古稱有三 。 《周禮.春宮》有太卜掌三易之法 ， 而周易為其一 。 其中三易是“一曰《連山》 ， 二曰《歸藏》 ， 三曰《周易》 。 有人稱《連山》首卦為艮 ， 《歸藏》首卦為坤 ， 而《周易》是以天地人三才立言 ， 故周更適萬物 。 因《周易》具有博大精深的思想和科學(xué)分類的框架 ， 后來發(fā)展成為諸子百家都來研究的重要著作 。
易理在醫(yī)學(xué)方面具有悠久的應(yīng)用歷史 ， 其涉及范圍之廣 ， 使用醫(yī)家之眾 ， 影響后世之遠(yuǎn) ， 都是有史可微的 。 現(xiàn)在我們看到 ， 基礎(chǔ)理論、辯證論治、方藥制劑、針灸氣功等各個(gè)方面 ， 都明顯地受到它的影響 ， 并且逐漸地成為一個(gè)有機(jī)的組成部分 。 縱觀中醫(yī)學(xué)的發(fā)展史 ， 易學(xué)的興衰對其產(chǎn)生了很大作用 。 從三古之易、漢易、魏易、唐易、宋易、清易及現(xiàn)代易的演變 ， 為中醫(yī)的前進(jìn)提供了理論上的武器 。

同時(shí) ， 也正是由于中醫(yī)學(xué)的蓬勃發(fā)展 ， 又進(jìn)一步刺激了對于易理的探討和領(lǐng)悟 。 脫離醫(yī)學(xué)及自然科學(xué)的軌道而談?wù)撘桌?， 以經(jīng)注經(jīng) ， 以經(jīng)解經(jīng) ， 經(jīng)中求經(jīng) ， 經(jīng)上疊經(jīng) ， 則對象數(shù)的理解始終囿于一隅 ， 避免誤入歧途 。 所以 ， 在易理的指導(dǎo)下 ， 中醫(yī)始終是在一個(gè)宏觀的整體的時(shí)空條件下來認(rèn)識所發(fā)生的一切 ， 這種大一統(tǒng)的思想形成了中醫(yī)所獨(dú)有的特色 。
《周易》說：“大哉乾元、萬物資始 ， 乃統(tǒng)天 。 萬物資生 ， 乃順承天” 。 《內(nèi)經(jīng)》也說：“太虛寥廊 ， 肇基化元 ， 萬物資生 ， 五運(yùn)終天 ， 布云真靈 ， 總統(tǒng)坤元” 。 《周易》說：“一陰一陽之為道 ， 夫易開物成務(wù) ， 昌天下之道 ， 乾稱父 ， 坤稱母” 。 《內(nèi)經(jīng)》也說：“陰陽者 ， 天地之道也 ， 萬物之綱紀(jì) ， 變化之父母 ， 生殺之本始 ， 神明之府也” 。 《易經(jīng)》、《內(nèi)經(jīng)》兩者關(guān)系密切 ， 互為體用 ， 同出一國計(jì)民生 。
一些學(xué)者則認(rèn)為：《易經(jīng)》與《典帝內(nèi)經(jīng)》是出自同一個(gè)時(shí)期的產(chǎn)物 。 張景岳說：“然則天下相與之際 ， 精哉妙矣 。 誠可畏矣 。 人身小天地 ， 真無一毫之相間矣 。 今夫天地之理具乎理 ， 而身心之理獨(dú)不具乎易乎？天地之易 ， 外易也；身心之易 ， 內(nèi)易也 。 內(nèi)外孰親 ， 天人孰近 ， 故必求諸已而后可以求諸人 ， 先乎內(nèi)而后可以及乎外；是物理之易猶可緩 ， 而身心之易不容忽 。 醫(yī)之為道 ， 身心之易也 ， 醫(yī)而不易 ， 其何以行之哉？這就更進(jìn)一步的說明醫(yī)易相關(guān)的緊密關(guān)系 。
《周易》的卦象中 ， 首將人體配封 ， 以乾為首 ， 坤為腹 ， 震為足 ， 巽為股 ， 坎為耳 ， 離為目 ， 艮為手 ， 兌為口 。 不僅如此 ， 而且爻辭中直接使用醫(yī)學(xué)術(shù)語來表達(dá)封的吉兇程度 。 例如：注血漣如 ， 血去惕出、貞疾、恒不死 ， 噬臘肉遇毒、無妄之疾 ， 勿藥有喜、損其疾、使遄有喜、臂無膚 ， 其行次且 ， 婦三剛不孕 ， 婦孕不育 ， 這也從另外的角度說明易學(xué)的產(chǎn)生 ， 醫(yī)學(xué)在其中發(fā)揮了一的作用 。 并且滲透到易學(xué)的深層 。 易學(xué)在測病防病治病及養(yǎng)生方面也有著神氣之功 。