當感覺到身體逐漸、逐漸消失；接著感到自己的呼吸逐漸由粗變細了 。
接下來感覺到自己的念頭逐漸、逐漸減少，沒有了 。
在這種情況下即是進入定中了 。死亡的過程和入定是一樣的 。
1
怎樣出定的呢？
通常是在入定前動一個念頭，告訴自己入定多久（如要入定幾個小時或幾天） 。
那么時間一到，自然而然會出定 。如果入定前，沒動念頭，即沒把出定的時間輸進去，又無外人引出，自己很難出定 。
有極個別的人，在入定前沒有暗示自己入定的時間，他很難出定 。必須要別人來幫助出定 。
中國有一種彈指的方法，同修看到對方入定出不來了，就在他的耳邊三彈指叫出定后來發明了引磬，“引磬”，顧名思義，就是從深禪定中把人喚醒引出而使用的磬 。
你們現在可以通過一種想象力，來想象一下入定的過程：先想著自己的身體空掉了，接著呼吸由粗變細，漸漸沒有了，念頭也沒有了 。
只有靈明的覺知存在 。
出定和入定的感受恰恰相反 。
首先忽然感受到自己的身體漸漸存在了，再感受到自己有呼吸了，再下來就是感到有念頭了，接著會分析，會判斷了 。當這三種現象一出現，眼睛一睜開，發現自己又存在了 。
2
為什么有的人不知道怎么突然入定了，也不知道怎么突然出定了？
這種情況靜坐的人經常出現 。打坐過程中突然空掉了，剛知道空掉了，又突然沒有了（即恢復了身體、呼吸、念頭）！不知道自己怎么進去的，也不知道怎么出來的 。
佛門里經常讓參一個話頭：問自己是從哪里來？如果你知道了自己從哪里來，就會知道將來到哪里去 。之所以不知道將來到哪里去，就是因為不知道從哪里來 。
你入定把握好以后，自然會知道怎么出定 。
在最初階段，通常只在定中住十分鐘，就趕快出定，再入定十分鐘 。這樣出—入—出—入，反復十幾次，幾十次之后，你自然會掌握入定、出定的技巧 。
一般人不知道方法，在定中住幾個小時，被外界的人把他突然喚醒后，又入不了定 。因為在定中住得太久了，所以把怎么入定給忘掉了 。平常人在夢中也會入定，只是不知道這是在修行 。比如你從夢中醒來，身體沒動，不知不覺又睡著了，接著做夢 。如果動了，翻了個身，就很難接著做剛才的夢 。
入定、出定和做夢是一樣的 。
如果你會修行，你可以在睡夢中訓練自己（夢中一樣可以成就），時間久了就會入定、出定 。
有些人是先天帶來的，有一點清晰，知道自己怎么入睡，怎么醒來的 。就像大家早晨慢慢醒來時，前幾秒感覺不到自己身體的存在和呼吸的存在，只有微細的念頭存在 。慢慢才感受到身體的存在、呼吸的存在，念頭出現 。就要翻身了 。
你們會問，身體這關沒過，腿疼能不能入定？
身體這關未過，一樣可以入定！既然在睡夢中能入定，就沒有理由不能入定 。因為能睡就能入定 。
只是有一點區別，身體氣脈沒打通的人，出定后會全身疼痛 。
在入定的時候是由重到輕，逐漸消失，所以感受不到疼痛 。而出定時是由細到粗，進一步感受到身體的存在，所以出定后身體會疼 。
3
為什么說掌握了入定、住定、出定的修行人，他就掌握了生死？這句話是絕對正確的 。
因為入定過程與死亡過程一樣 。當一個人住在定中時，他的神識走了 。同樣，當一個人死亡以后，他的神識也走掉了 。
什么叫中陰身呢？
離開這個身體，還未進入那個身體，中間的這個東西就叫中陰身 。對于能把握的人，不叫“中陰身”了 。
叫什么呢？古、今、中、外給它起了不計其數的名字 。各教、各派都有不同的叫法 。
最通俗的叫法是“靈魂”，雖然佛教不承認有“靈魂”，但有另外的名稱 。
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4
入定又分成四個層次：初禪、二禪、三禪、四禪的定 。
前面的三禪，都還有身體存在，喜悅存在 。初禪，是把身體空掉了，如在打坐的過程中，經常感受不到自身存在，只有呼吸、雜念存在，說明已入初禪 。
隨著功夫的加深，雜念少了，呼吸減弱了，進一步不存在了，說明你已進入二禪；再接下來，一點微細的念頭也沒有了，可知自己已進入三禪 。在三禪里面，身心會產生許多反應 。
通常最明顯的反應是有喜、有樂 。
“喜”是心理反應，“樂”是生理反應 。在三禪里面能入定的人，從外邊的生理現象看，即便是80歲的人，他身體的柔軟度也和小孩子一樣 。
絕對不會僵硬 。因為四加行的第一加行（暖相）出現了 。人之所以隨著年齡的增長，身體漸漸發硬，就是因為暖相漸漸沒有了 。
為什么小孩子冬天睡在大人的懷里，會使你感到暖融融的，像一團火，為什么大人沒有這種現象，就是因為小孩子的暖相還存在 。
當我們出現暖相后，身上的筋才會變得柔軟 。為什么小孩子摔一跤，爬起來就走，老人一摔倒就容易筋斷骨折，幾個月都爬不起來 。越是硬的東西，摔在地上越容易受傷 。越是軟的東西越不容易受傷 。
莊子說過：“會道者雖跌撲而不傷” 。
如果坐禪坐得比較好，手腳會是暖融融的 。如果下座的時候手腳還是冰涼，說明身體的這股力量還沒有蘇醒 。
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二禪明顯的一個反應是怕周圍的聲音 。
對周圍的聲音特別敏感 。因為當一個人的呼吸由粗變細的時候，連自己的心跳、血液流動的聲音，都能聽到 。
這種內在的安靜度，比外在更安靜 。所以對外面的聲音特別敏感 。之所以有的人你大聲喊他都聽不見，就是因為他頭腦很復雜，內在很亂 。
當一個人接近二禪的時候，你喊他的時候，不需要大聲喊，只要輕聲一叫，他就能聽見 。因為他身心寧靜度的磁場平方延伸的非常廣大，甚至把對方包容進去，所以輕輕一叫，他就能聽到 。
如果內在的寧靜度根本還沒有產生，聲音即使響到你耳邊，也聽不見 。
當處在三禪時，反應最明顯的是不愿意考慮問題 。也就是念頭很難產生 。
這時動一個念頭，會感到身心特別累 。這時也會有念頭，但是自自然然產生的，不是刻意去想的 。
因為起心動念需要一股力量，心念不起，意味著這股力量處在定中（氣定神閑） 。為什么我們打坐一個小時會感到很疲勞？
就想躺下休息，伸伸懶腰？而有的人疲勞的時候需要打坐，坐上一個小時感到很輕松 。
因為前者打坐的時候，身心繃得緊緊的，意味著打坐是身心工作了一個小時，極度想下座休息 。
而后者是放松了，能在這一個小時中得到休息 。前者是高度運動，后者是處在高質量的休息狀態里 。
當前面的三禪結束后，進入四禪，已關閉了六根，盡了受、想、行、識，唯有靈明的覺知存在 。
這個“知”，不是故意生起的，是自然存在的“知” 。即心經中的“照” 。
因為已成為一面鏡子 。當你來到鏡子面前，你是什么樣子，會清清楚楚地顯現 。之所以看不清對方，是自己未修煉成一面鏡子 。
如果有一天修成鏡子，你會完全看清來到你面前的人，是屬于哪種類型的人 。因為你是一面沒有色彩的鏡子，你會完全還他本來面目 。
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你們會問：怎么入定？
如果你沒有把身體呼吸、思想調好，是沒有辦法入定的 。
住在一禪，要把身體姿勢調好；二禪，把呼吸調好；三禪，把自己的思想念頭調好 。
現在的人都不知道如何調身、調息、調思想 。所以不能入定 。
有的人通過死坐多年，也能進入三禪，但不知怎么進去，所以也不知如何出來 。
同樣，住在定中，也不知自己是在定中 。打坐過了幾個小時，出來后不知道這幾個小時是怎么過去的 。這幾個小時中有了入定、住定、出定，但不知道是怎么回事 。
5
實際上入定、住定、出定，就是訓練死亡 。
因為入定、住定、出定的過程和死亡的過程一模一樣 。入睡、住睡、出睡也是一樣道理 。（這里指的是圣人的睡）
入定以后知道自己在哪里嗎？
真正的入定是知道自己在哪里的 。
有的人入定后不知道自己在哪里，那是因為在入定的過程中，正念沒有提起來 。不過剛開始入定的人，頭幾次入定也是不知道自己在哪里的 。
剛開始要入定10分鐘，出來幾分鐘再進去10分鐘，再出來，反復訓練 。
就如你們走進山洞，住10分鐘，趕快出去，幾分鐘后再趕快進來，住10分鐘再趕快出去……
如進來后住上幾年，會忘了如何出去，再如何進來 。
四禪八定是修行惟一的一條路嗎？
四禪八定是共法，是各教派共同修煉的方法 。四禪八定修完后，就開始分了 。就是不共法了 。
打坐時昏沉是怎么回事？怎么對治？
昏沉是一個過程 。
有的人開始坐禪很清醒，后來昏沉，過后又很清醒 。有的人越坐越昏沉，發展到打坐不打坐都昏沉！
這就是身體運轉的規律 。生理上的力量從下往上升，頭就不缺氧，就不昏沉 。從上往下行，頭部缺氧，就會昏沉……
究竟要幾個來回，因人而異 。所以身心開關，要比電視開關簡單多了 。
躺著能不能進入禪定？
可以 。但功夫淺很容易睡著，功夫深可以 。
印度、緬甸就有好多和尚用吉祥臥入定的 。躺著入定，起碼要前三禪修完才可以 。
為什么古人都講究打坐入定，而不用“打臥”？
因為打坐的姿勢最符合生理，時間最持久，最容易入定 。
為什么古人都不坐凳子，互相對面跪著或把腿一盤，下半身的能量不需要了，把能量直接往上逼，上到頭上，所以頭腦特別清醒！
【詳解打坐如何入定、住定、出定】
腿消耗的能量是全身的3/5，盤起腿來有3/5的能量給了上身，供應上身受用 。
子時上半身的陽氣和下半身的陰氣交會 。放松的狀態下，大約半個小時就和合完了 。子時，全身之氣從四面八方匯集，匯合完后，又從中間往四面八方散去 。
所以子時打坐容易出現很多境界 。但功夫差時會影響身體（子時最好休息） 。
“寶瓶氣”練好，就產生“拙火定”，拙火定產生熱量，傳遍全身 。
你們已經有的要打瞌睡了，你們不是想對治昏沉和打瞌睡嗎？
吸一口氣，沉入丹田，憋在那兒，不往外呼 。氧氣就會順著中脈輸給頭腦 。頭腦有了氧氣就不會打瞌睡了 。
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你做任何一件事，能把握住身心，全身心做一件事，就是在定中 。
如果身坐在洞內，而心跑到外邊去了，這就不叫定 。
能達到身心都在洞內、一心不亂，即是禪、即是道 。這么說來，修道入定就這么簡單、這么容易？
可是“心境一體，”我們能保持多久呢？
你能保持10分鐘，就是入定10分鐘；保持一個小時，就是入定一個小時；保持一天，就是入定一天；天天如此，就是天天在定中 。
實際上大家很難做到 。
人在此，心在彼；人在做這件事，心跑到另外一件事情上 。養成這種習慣后，修道就很困難 。所以說，你們在讀書、誦經時，眼專注在文字上，心專注在意境上，就是禪定 。
日常生活中的每一件事情都可以入定 。
在泰國的法相寺，吃飯就是一種修煉方法 。全身心地投入到吃飯上，一頓飯可以吃好長時間 。整個精力集中在牙齒、舌、食物上 。
不像我們，一邊吃飯，一邊考慮問題，還在聊天，飯吃完了，問題也考慮完了 。還覺得挺好，沒浪費時間 。
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實際上，當你吃飯的時候沒有用心品嘗食物，也不知道是什么味道 。同時考慮問題，也不能專心去考慮 。
如果說大家在砍柴、種地時，身心放松，思想集中在刀上，鋤頭上，和這些土地、柴、工具融為一體，（身、心、物合一）就是禪定 。
為什么當我們專心做一件事的時候，不知道疲勞，做完后才感到疲勞？這也是在定中，因為太投入了 。
太投入就是“道” 。
出來后有了散亂心，于是疲勞也跟著出現 。因為我們和任何一件事情融為一體時，身心高度集中，達到心境一體 。
（“心”是自己，“境”是面對的事物）當心境一體的時候，六根是完全張開放松的 。所以沒有理由，聽不到外面的聲音 。
為什么有的人打坐入定后，聽不見外邊的聲音呢？那才是真正“心不在此”，心溜走掉了，所以發生在周圍的聲音他沒有聽到 。
究竟入定需要多長時間呢？
并不是十分鐘就是初禪，20分鐘是二禪，30分鐘是三禪 。
每一層禪沒有一個具體的時間，或者有一個明顯的過渡時間，而是一念之間就可以走完四禪八定 。
并不是說坐得時間越長，禪越高 。
如未掌握技巧，坐多久也入不進去 。古人講“一念相應即是道”，也有講“剎那間就相應 ?！币驗樾哪畹乃俣瓤斓秒y以相信 。
因為四禪有不同的征兆和特點，所謂有次第，那是對初學禪定的人來講 。對于一個成就了的阿羅漢來講，四禪八定剎那間進去、出來 。請關注公眾號：易經天下 。訂閱號：軍師府
入定是在一念之間，剎那間把所有的禪定給走完 。
只不過大家沒有用心去體會 。
實際上你們現在都可以用身心來體會，當我們全身心高度放松后，首先感到身體不存在了（對聲音反應特別敏銳），只有念頭 。
想走動也不能，因為身體沒有了，無法走動，念頭指揮不了身體 。接著念頭也沒有了 。再往下因人而異，有的人能聽到心跳特別快；
有的人呼吸很困難（說明身體未過關，不能完全適應）；
也有的人會感到身體升起來，消散了，只有意識存在、頭存在，身體的其余部分都不存在了，睜開眼睛的時候，也感覺不到身體存在 。
因為意識還未動，還處在定中 。這時生起一個念頭，身體才會動彈 。
之所以大家認為入定那么困難，是因為不了解什么樣的情況叫做入定 。當走路的時候，不要養成考慮問題的習慣 。
應全身放松，把思想全部投入到虛空中去，哪個地方也不要住 。
如能這樣，你不會感到在走路 。有時產生一點妄想，會感到兩只腳像踩在地毯上一樣 。一天走100里路沒有問題 。
也不會感到累 。上次來的那個洛桑求杰胖活佛，經常一天走100公里輕而易舉 。實際這也不算什么 。
但在如今，已很了不起了 。他并沒有感覺到自己在走路，有時問他走路有什么感覺？
他說就像踩在云端上一樣 。通常大家對圣者的體力那么充沛無法解釋，實際上就因為他們“一心不亂” 。如果你們做事一心不亂，也不會疲勞 。
但從“一心不亂”中出來后，就會感到有點疲勞 。
訓練入定最好的方法，就是在走路的時候 。
我個人就經常采用這種方法 。掌握這個方法以后，做任何事情都能入定 。拖地板、洗衣服，哪一樣事情不能入定呢？
但我們養成了一種習慣，在拖地板、洗衣服的時候，都是在想問題，胡思亂想 。因為無始劫來，沒有人教我們利用擦地板、洗衣服來入定 。
“禪油子”夜不倒單，盤腿能睡覺，必須全身放松才能睡著 。但醒來后脖子會疼 。
睡著了和入定是一模一樣 。
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問：怎么走路（訓練入定）？
師：走路的時候，思想哪個地方也不要放 。“嘩”一下子放開了 。把心從身體中離開，拋到虛空中 。
真正的無住，就是全住 。
全住就是無住 。把心放到整個虛空中，身體就像個機器人，只知道走，像一陣旋風一樣地走 。通過實踐，慢慢訓練，才能感受 。
跑香的時候，肩要沉下去，略伸頸（脖子略帶一點點意識往上沖） 。
兩肩自然下垂，腰桿挺直，下巴稍微低一點點，身心必須高度放松，身心放松就容易空掉 。
要訓練，實踐，要去體會呀！不然整天傻乎乎的坐在這里，什么時候會入定？會開竅？
“四禪八定”修完也不能完全掌握生死，但要了生死，必須經過四禪八定 。
身體叫“感受”，心理叫“知覺” 。當身心都空掉后，唯獨正念存在，叫“覺知” 。
腿不麻、不疼，身心不存在了，唯獨意識存在；有聲音，但不去分別是什么聲音，這就是一種定 。
在夜深人靜時，或紛亂的環境中走動，思想不住地去訓練，都可入定 。
“觀想”是以心理影響生理，生理起變化，又會影響心理 。
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