如何修道行道，在家出家修道之蹊徑！ _白云仙院

一般而言，道教徒大致可分為道士、居士、學士、隱士、信士幾類。盡管其稱謂不同、表現形式有別，但都是信道、學道、修道、弘道者，故統屬道教徒之范疇。

在家道教徒（散居正一派道士、道教居士）的修持，從本質上講信住廟道教徒（道士）是一致的，只是形式上和生活方式上有所不同而已。

對于皈依道教者，大致有四種情形：一、出家出家；二、出家在家；三、在家在家；四、在家出家。

道教要求(全真派)教徒“出家出家”，即人出家心亦出家；反對“出家在家”，即人雖出家但其心在家；對于“在家在家”者即人在家心亦在家的人，則多采取循循善誘，以使其達到“在家出家”即人雖在家但心已出家的境界。

我認為，如果在家居士能達到“在家出家”的境界，則與“出家出家”者殊途同歸也。所以，“在家出家”也是一種可以選擇的行道途徑。此可謂“獨辟蹊徑”也。

至于(在家道教徒)如何修道行道，亦即如何修持，在這里我想談談個人的看法，以供參考。

【如何修道行道，在家出家修道之蹊徑！】

壹

道教徒的范疇與稱謂

一般而言，道教徒大致可分為道士、居士、學士、隱士、信士幾類。盡管其稱謂不同、表現形式有別，但都是信道、學道、修道、弘道者，故統屬道教徒之范疇。
道士

中國道教協會主編的《道教大辭典》之‘道士”詞目中稱：奉守道教經典規戒并熟悉各種齋醮祭禱儀式的人。一般指道教的教職人員。

世人為禮貌和尊重道教教職人員，一般不直截了當稱“道士”而稱“道長”，這就如同社會上稱“教師”為“老師”一樣，是一種既平常而又帶有敬意的稱謂。

重教教職人員不分男女，皆同稱為“道士” 。但有時為了區別(如統計)，則稱男性道士為“乾道”，女性道士為“坤道” 。

世人還常常習慣于稱女性道士為“道姑”或“仙姑” 。稱其為“仙姑”，這其中含有尊敬之意。

此外，與“道士”有關的稱謂還有許多。如稱道士為——“羽人”、“天師”、“先生”、“法師”、“大師”、“煉師”、“老修行”等等，這些含有敬意的稱謂與其個人修持關系密切。作為道士，只有經過努力的修持，才能名符其實。
居士

居家修道，建諸功德，吃齋誦經，并與道教宮觀保持密切聯系者。社會中這一類人眾多。（因此，許多道教宮觀為此設有居士林。）
學士

入道鉆研經學義理，學識淵博，并以弘揚道教事業為自己終身職責者。如近代道教泰斗陳攖寧先生。
隱士

隱居出俗，不問世事，學道修仙，以性命修持為主要方向，且道德深厚者。如張三豐祖師是也。
信士

社會名流學者，著書立說，頌揚道教文化者。這樣的人士社會中也甚多。當今社會亦然。

貳

在家道教徒資格的取得

從所周知，道教形成一定規模的社會實體（即教團組織）始自于東漢，但從金大定年間（1161---1189）起，就開始逐漸分為“正一”和“全真”兩大教派。

全真派道士，終生出家，茹素，住宮觀；正一派道士有的也講究住宮觀(如張天師世家)，但不強調，并且可以娶妻置室。

道教除住宮觀的全真派道士及住宮觀的正一派道士之外，還有不常住宮觀而散居于城鎮或鄉村的道教教職人——散居正一派道士。

此外，還有(前面所介紹的)居家修道，建諸功德，吃齋誦經，并與道教宮觀保持密切聯系的居士。他們都是在家的道教徒。

散居正一派道士平日的修持與在家的道教居士的修持相同，容后一起論述。現在，我們接下來談談在家道教徒中的居士資格的取得。

居士，顧名思義即居家修道之士。廣義地講，凡居家信道的善信人士都可以稱為道教居士，即常說的信眾：狹義地講，居士是指履行一定程序取得《居士證》(或《皈依證》)的居家奉道修持者。

這里，我們詳談后者。

為弘揚道教，發揮在家信眾的作用，有些宮觀接納道教居士參加宗教活動，制定了接納道教居士的辦法。

《辦法》規定：凡是愛國愛教，擁護憲法，信仰道教和研究道教文化的男女信眾，能遵守宮觀內部的各項制度，有宮觀常住道士介紹，由本人申請，經宮觀管理組織認可，即可以成為居士。

成為居士，還有一個十分嚴肅的入教儀式，這就是“三皈依儀式” 。道教徒所皈依的“三寶”，是指皈依道、經、師三寶，全稱是皈依太上無極大道、皈依三十六部尊經、皈依玄中大法師。皈依道教“三寶”了，也就等于皈依道教了。

皈依之前，先找一位與自己有緣的道長，說明欲拜這位道長為師而皈依玄門的意愿。如道長答應后，會擇吉日良辰舉行皈依儀式，為皈依道教者講明“三皈依”的意義；皈依者則要表示自己從此發心皈依(道經師)三寶。

這樣就可以成為一名正式居士(即在家道教徒)了，并發給《居士證》或《皈依證》為憑。

叁

在家道教徒的修持

舉行了皈依儀式，取得了《居士證》(或《皈依證》)，從形式上講這位皈依者就成為了道教居士(即在家道教徒) 。而要做一名副其實的好居士，卻是一件不容易的事情。

在家道教徒，在家如何修持呢？總的要求是尊道貴德，禮奉三寶，尊師重教，依教修持。具體如何修持，我以為大致不外如下幾點：

1、通過向師父(包括其他道長)請教，加上自己閱讀有關書籍，全面了解道教。

具體說來，了解：道教的起源、形成和發展：道教的教理教義；道教所信仰的神仙；道教的經典：道教的修煉方法；道教的齋醮道場；道教的戒律和清規；等等。
總之作為一名道教信徒，千萬不能做“宗教盲” 。

2、禮拜神仙，誦習道經，尊敬師父。

作為道教徒，既已皈依三寶，無論是否出家，都應當時刻不忘三寶，并落實于日常修道生活中。我建議，在家道教徒如有條件，可設靜室，即用較為獨立的一間住房，供奉神仙圣像，時常敬香、上供、禮拜。這是信奉“道寶”的一種體現。“當愿眾生，常侍天尊，永脫輪回” 。

誦習道經，這是信奉“經寶”的一種體現。作為在家奉道者，也應誦習道教經典。如家中設有靜室，亦可早晚焚香課誦，即念誦《太上玄門日誦早晚功課經》。

此外，還應學習道經。學習道經可以依個人文化水平而定，但無論文化程度高低都應學習《早晚功課經》、《三官經》、《北斗經》、《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》等常用經書；文化水平較高的，還可以研習《道德真經》、《南華真經》、《性命圭旨》、《周易參同契》和《黃庭經》等道教典籍。“但愿眾生，生生世世，得聞正法” 。

尊敬師父，這是信奉“師寶”的一種具體表現。既已皈依道教，就應尊敬師父，無論其師有無名望、也不論其師水平高低，平日都應多多關照師父，時時不忘供養師父，達到“師徒，如父子”的境界。雖說“師父引進門，修行在個人”，但還是要不失時機地虛心地向師父求學問道。“但愿眾生，學最上乘，不落邪見” 。

3、護持道場，積極參加宗教活動。

這也是廣大在家道教信徒所應該去做的。既已皈道教，就應護持道場。雖未出家住宮觀，也應主動為宮觀做一些力所能及的事情，如幫助修廟、塑像，以及維護宮觀合法利益不受侵害。

如逢初一、十五及祖師圣誕或道教節日或道教重大法會，都應該虔誠地積極地盡可能地抽時間到所皈依的宮觀或附近的宮觀去參加宗教活動，以培養和鞏固其宗教信仰。

4、宣傳和遵守戒律。

綜觀道教戒律，至今仍有不少與當今社會道德要求相一致的積極內容，具有勸人止惡向善的教化作用。因此，廣大在家道教信徒有義務宣傳道教戒律，并努力遵守道教戒律，以凈化人心。

5、遵守道教教義，正確處世。

在家道教徒不像住廟道士那樣很少與社會來往，在社會上工作，要天天與人打交道。作為一名(在家)道教徒就應該按道教教義思想去為人處世。如寬容待人，謙虛不驕，淡泊名利，與世無爭，不貪私利，知足知止，等等。

6、積功累德。

自古以來，道教徒在修持（修為）上就有“入世法”與“出世法”兩種。出世法即內修；入世即外修。出世行真功；入世法行真行。外修什么呢?如何行“真行”?

概言之，就是濟世利人，積功累德。譬如：修橋補路，施茶舍藥，熱心慈善和公益事業，和睦鄰里，幫助他人，苦己利人，廣行方便，力行正義，抑惡揚善，正心修身，戒除詐偽，孝敬父母，教育子女，印送善書，勸人為善，立足本職，愛崗敬業，等等。

7、修煉道教功法。

在家道教徒也應在工作、勞動之余修真養性，以祛病強身，延年益壽，以至得道成仙。其修煉功法，可以從皈依師父或其他道長那里求得。此乃“出世法”之修為，與住廟道教徒專事清修相比雖困難許多，但也不應遺忘、忽視和舍棄，應積極為之也。要堅信——花一份功夫，必獲一份道果。當法“上士聞道，勤而行之”也!

綜上所述，不難而知，在家道教徒(散居正一派道士、全真道居士)的修持，從本質上講與住廟道教徒(道士)是一致的，只是形式上和生活方式上有所不同而已。

今天，欣逢國盛教興之世，在家道教徒更應該利用我們生活的廣闊天地，發揚道教優良傳統，弘揚民族傳統文化，為構建社會主義和諧社會多作貢獻，把我們生活的世界建設成為美好的人間仙境!

無論在家，還是出家，其修持達到什么程度或境界，(才能與上述稱謂相符，)這就涉及到人的素質與人的修持。

關于人的素質(或曰人的品格)，道教認為人有三品：
（一）上品之人

此即《道德經?第四十一章》中所說的“上士” 。這類人天性純全，道根深厚，不教自知，又稱高明之士。上士聞道，便能領悟其奧妙，并且能夠虔誠地躬身奉道，勤而行之。

凡是“道’所具有的特性——虛無、自然、清靜、無為、純粹、素樸、平易、恬淡、柔弱、不爭，等等，都能從上士”身上體現出來。實質來說，“上士”即“上德之士” 。因此，清靜經》稱“上士悟之(道)，升為天官” 。
(二)中品之人

此即《道德經?第四十一章》中所說的“中士” 。這類人天性半備，與道有緣，自具善根，但不脫俗念，常存煩惱妄想。

中士在道可以修持成仙，正如清靜經》所云：“中士修之(道)，南宮列仙。”中品之人，在俗亦可以立德、立功、立言，成為世人所欽佩的人。
(三)下品之人

此即《道德經?第四十一章》中所說的“下士” 。這等人幾乎被七情六欲、機智巧詐所蒙蔽，是非反復，自私自利，一心為己，自以為是。

但此等人盡管“先天不足”，如果在“聞道”之后，能斷然悔悟，在俗經過努力仍可以為社會作出貢獻，成為一個有益于社會的人；在道則可以修持延年，亦可以“一證今生之善果，二修屢劫之不墮”(《邱祖垂訓文》) 。

關于人的修持。筆者認為，即便是上士，如果后天不經過自身的努力修持，也將會淪沉于“中士”乃至“下士”之境。反之，即便是下士，只要經過自身的努力修持，也能夠達于“中士”乃至“上士”之境。“中士”修則進為“上士”，不修則退為“下士” 。因此，人后天的修持，至關重要。

大道至簡，是宇宙萬物發展之規律，是中華文化之精髓，是中華道家哲學，是大道理極其簡單，簡單到一兩句話就能說明白。所謂“真傳一句話，假傳萬卷書” 。“萬物之始，大道至簡，衍化至繁”出自老子的《道德經》。大道至簡，不僅被哲學流派道家、儒家等所重視，也是人生在世的生活境界。

大道至簡，大道無形，大道無法，這是一種大道自然、返樸歸真的高級功態。在這種清凈無為、忘我無私、天人合一的狀態中，不求長功，功力自然上長；不求治病，身心自然調整；不求功能，功能自然顯現；你不求大小周天，百脈自然暢通，最深刻的真理是最簡單最普通的真理。把最復雜的變成最簡單的，才是最高明的。最偉大的人僅僅因為簡單才顯得崇高。

大道至簡，人生亦簡。開悟，深奧了就簡單，簡單了才深奧，從看山是山，到看山是山，境界不一樣，從簡單到復雜，再從復雜到簡單，就是升華。生活的意義在于簡單，人修煉到一定程度，會淡泊一些事，會簡單，你可以理解別人，但別人不一定理解你，其實人不在理解，在認同。

精于心，簡于形。拷問靈魂這是人的終極問題，簡不僅是一種至美，也是一種能力、一種境界。看透了不說透，高境界；朦朧地看，心透；透非透、知未知，故意不看透,才是透徹；知道世事看不透,就是透，透徹后的不透徹，明白后的不明白，難得糊涂是真境界。

“大道至簡”是做人的智慧，做人做事要將一件復雜的事情化為簡單，那是需要智慧的。將繁雜的事情回歸到簡單，要有智慧、能力，也要有決心。有智慧的人都喜歡大道至簡，因此，功和利，不可趨之若鶩；名和財，不可為之所累。淡泊以明志，寧靜以致遠。我們要簡簡單單的做人，踏踏實實的做事，用智慧化難為簡。

為名利盡拋寵辱，清純似兒時天真的童貞，樸實如父輩耕耘的沃土,只有心情平靜的人方能視見“斜陽照墟落，窮巷牛羊歸”的悠閑，聽聞“荷風送秋氣，竹露滴清響”的天籟，感受那“空山不見人，但聞人語響”的空曠。陶淵明就是這樣的人，所以他能夠吟出“采菊東籬下，悠然見南山”的絕句；歐陽修也是這樣的一個人，所以他在謫居時仍能悠然自得的寫出《醉翁亭記》。

大道至簡，人生亦簡。簡不是物質的貧乏，而是精神的自在；簡不是生命的空虛，而是心靈的單純。大道至簡是最高的道理往往是最簡明的，人要學會簡單、簡樸生活、簡捷行事，放下自己的私心雜念，當超出自我欲望的牢籠，當真正忘記自己的思想，忘記自己的意識，進入忘我忘物的狀態。

人生的繁出于惑，以“仁”抗拒誘惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入簡的標志。弱水三千，我只取一瓢飲；人生百態，須當從一而終。樂以忘憂，簡以存真，才是人生的“大道至簡” 。

有個大道至簡、平常心是道的故事：一個行者問老道長：“您得道前，做什么？”老道長：“砍柴擔水做飯。”行者問：“那得道后呢？”老道長：“砍柴擔水做飯。”行者又問：“那何謂得道？”老道長：“得道前，砍柴時惦記著挑水，挑水時惦記著做飯；得道后，砍柴即砍柴，擔水即擔水，做飯即做飯。”老道長和行者的對話讓我們開悟，許多至高至深的道理都是含蘊在一些極其簡單的思想中。

大道至簡，人生易簡。一千個人有一千種生存方式和生活道路，走過歲月、走過生活，心里有許多的感慨，一切放下，一切自在；當下放下，當下自在，生活中的很多問題并不需要放在心里，人生的很多負擔并不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到簡單生活的樂趣，才能感受到心靈飛翔的快感。要想改變一些事情，首先得把自己給找回來。我們都有潛在的能量，只是很容易：被習慣所掩蓋，被時間所迷離，被惰性所消磨。我們應該記住該記住的，忘記該忘記的，改變能改變的，接受不能改變的。我們要用最少的悔恨面對過去，用最少的浪費面對現在，用最多的夢面對未來。

天地之道，簡易而已。人生苦短，諸事不想太復雜，簡單生活。人生這部大戲一旦拉開序幕，不管你如何怯場，都得演到戲的結尾。成長過程中最大的挑戰在于有些路段，只能自己寂靜地走，快樂工作、簡單生活才是幸福生活，人要懂得知足常樂，所有的哀傷、痛楚，所有不能放棄的事情，不過是生命里的一個過渡，你跳過了就可以變得更精彩。

最好的生活就是簡單生活，一盞茶，一張桌，一處清幽，日子平淡，心無雜念。可是簡單的生活卻需要百般的努力，這樣才會無憂無慮欣然享受生活。生活總的來說是完美的，不完美的是心態，不懂得欣賞的人，就會用挑剔把一切變得有殘缺。簡單做人，率性而為，把握分寸，隨遇而安，坦然接受現實；簡單做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。

人生就是一場漫長對抗，有些人笑在開始，有些人卻贏在最終。試著微笑，試著回眸，放松自己，不強求、不萎靡、不浮躁。簡單生活，隨心、隨性、隨緣，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要堅持往前走，屬于自己的風景終會出現。

生活容不容易，關鍵看你怎么活。處境在于心境，心境改變了，處境也會改變。你向生活要得越多，你就會變得越緊張、越復雜，生活也就越不容易。反之，你對生活要求的越少，就越容易滿足，越容易快樂。江山明月，本無常主，得閑便是主人；大道至簡，活在當下，知足便能常樂。

悟入無懷之靜境，一輪之心月獨明，盡顯心靜之境界；心靜自然從容灑脫，持心若水笑面人生，更現心靜之魅力。人生在世，平淡才是最真，靜默才是最美，生命里最持久的不是繁華，而是平淡，不是熱鬧而是清歡。保持一顆童心，不開心的時候，心無遮攔地向朋友傾訴煩惱，開心的時候，肆無忌憚地開懷大笑，也許所有的憂愁會在傾訴中流走，所有的緊張會在大笑中釋放。像孩子一樣，簡單生活，快樂生活，保持心靈原生態，一切都是美好的。

生命里總有一個故事，想講述卻難以開口，就這樣在心底，漸漸譜成了曲。人就是這樣，得不到的永遠向往，失去了的，才會覺到珍貴。所謂的，得失、情緣、風景、驛站，都在時光的塵煙中，慢慢淡散。雖然，有些事情放下很難，但是，不屬于自己的東西，終究會走遠。

人的一生，注定要經歷很多。紅塵路上，有朗朗的笑聲，有委屈的淚水，懵懂的堅持著，有成功的自信，有失敗的警醒，每一段經歷注定珍貴。生命的豐盈緣于心的慈悲，生活的美好緣于擁有一顆平常心，生活簡單讓人輕松快樂，想法簡單讓人平和寧靜。因為簡單，才深悟生命之輕，因為簡單，才洞悉心靈之靜。

總之，人的修持達到什么程度或境界，不完全由“先天’所決定，“后天”的努力十分關鍵，此亦‘修行在個人”，換言之即“我命由我不由天”也!

（陳崇真道長）

在人生的路上
我們總是忙于汲汲營營地
追求滿足物質上的欲望，
卻忘記生而為人的真正意義；
我們常常忙著左顧右盼地評斷別人，
卻忘了應先審視自己、認識自己。
我們又當，
如何獲得幸福、成功、圓滿的人生？
道法的智慧，提供我們認識自己的方向，
并為探尋時所升起的疑惑，
提出最切實的建議。
關注，從這里開始遇見你的信仰！