但行好事，莫問前程 _但行好事

壹

有個郎中，姓郝，醫術高明，又不端架子，人們都樂意找他看病。

這天，他在三十里外一戶人家里救了一個垂危病人，回來的路上，走著走著天就黑了下來。郝郎中心里不免有些發怵，撿了根木棍捏在手里，給自己壯膽。

才走出沒幾步，突然半空中傳來一聲斷喝：什么人？

郝郎中定神一看，見眼前橫著四條漢子，一個個臉上全用鍋底灰抹得一塌糊涂，手里的鐵棍在夜光下閃著寒光。

郝郎中知道遇上匪徒了，連忙說：我是替人看病的郎中，借道給個方便吧？

四條漢子哪里理睬，上上下下把郝郎中搜了個空，隨后猛地把他推了個趔趄：快滾吧，不要讓老子看著你扎眼！

郝郎中撿得性命，于是便慌不擇路拔腳就逃。

也不知走到哪里，他耳邊突然又傳來一陣小孩的哭聲。唉，該我怎么啦，今天盡碰上事兒，多一事不如少一事，干脆一走拉倒。郝郎中一邊嘴里自言自語著，一邊腳下就加快了步子。

可越走得遠，他就越覺得孩子的哭聲響，一聲聲盡往耳朵里扎。郝郎中兩條腿挪不動了：自己是濟世救人的郎中，怎么能眼睜睜見危不救呢？于是便循聲去找孩子。

道教認為，道經是三清天尊——三洞教主為拯救宇宙眾生，使用自然妙氣世紀八、九十年代，人們在這里建房子，在地下挖出了不少古舊的青磚。曾經是銅鑼坪的居民則言之鑿鑿的說，穆和在這里某一個十分隱秘的地方埋了的護莊寶物，銅鑼坪遭難時寶物就會示警顯靈。如此這樣，不一而盡。看來，穆和可能真的隱居在這里了。
前幾日跟幾位道友品茶論道時，分享了一個我曾聽說的因忤逆不孝死于非命，最后死無葬身之地的故事。其中一位道友頗有感觸，也聊起他拜師入門不久就被雷劈的經過，心中感到非常奇妙也甚為震驚。

找到跟前一看，不得了，兩只狼正圍著一個孩子轉。郝郎中連忙四下里扒拉了一堆干草枯葉，用火石點著，然后一個箭步躥了上去。

狼被嚇跑了，郝郎中按著孩子的指點，把他送回了家。

文章插圖
貳
小孩娘正在燈下流淚呢，見孩子被好好的送回來了，高興得又是哭又是笑。孩子娘說：俺家那死鬼出去耍錢，十天半月也不見個影。這一陣咱們這地兒正傳『山里熱』呢，孩子也被染上了，他大伯說不扔不行，否則剩下的娃一個也活不了。唉，就這么生生地硬是把這孩子給扔了。

郝郎中一聽，這病能治呀，便好生安慰了孩子娘一番，又連忙吩咐她去討幾味藥來。

郝郎中點出藥名，孩子娘說：巧了，家里就有。于是，孩子娘灶前煎藥，鍋里就把雞蛋給煎上了，她說什么也要請郝郎中喝盅酒。

道教認為，道經是三清天尊——三洞教主為拯救宇宙眾生，使用自然妙氣書寫的先哲圣典。道經藏于“七寶玄臺” ，神仙通過乩仙降筆等方式將經書傳授給高道名士，再由他們傳播布道于世間民眾。道教經典卷帙浩繁，包羅教理教義、教規教戒、修煉法術、齋醮科儀、傳道弘道與風水推算等各方面內容。

戰國中期的齊國興盛起了尊崇黃帝和老子的黃老道教，西漢前期的統治者推崇無為而治的黃老之學，造就了“文景之治”的盛世。漢武帝后，黃老學說走向民間，與方仙道合流成黃老道，由政治信仰轉變為宗教團體。孔孟的儒家思想被道教所兼容，構成宗教倫理道德的主體；墨家尊天明鬼、兼愛互助和科技方術等思想與內容，被道教涵蓋；《易經》是道士的基本經典，易學理論滲透到神學哲學、符箓丹道和齋醮科儀各方面；先秦道士鄒衍的陰陽五行學說，也為道教理論的重要組成部分。[2] 兩漢黃老道教的《太平經》宣揚氣化天地、天人合一、天道承負、樂生好善，以“太平世道”為目標。東漢丹鼎道派魏伯陽的《周易參同契》將易學、黃老、火候三者參合，總結發展了道教的養生煉丹術。
西漢景帝中元五年(公元前145），陜西咸陽道士茅盈及其弟茅固、茅衷于句曲山采藥煉丹，濟世救民，百姓感其功德，遂改山名為“茅山” ，茅氏三兄弟被稱為茅山道教祖師。三茅真君得道于茅山，開茅山道派。早于五斗米道的創立近300年。[3] 漢末軍閥張魯偽稱其祖張陵于東漢順帝年間，在蜀地鶴鳴山自稱老君“授以正法，命為天師” ，炮制其祖孫三張立教說以惑眾。實際上是由被張魯殺害的張修建立五斗米道（天師道），尊老子為教祖，奉《道德經》為基本經典， [4] 修行符箓咒祝、三官手書。后篡教成功的張魯在漢中建立了地方割據的短暫政權。[4] 靈帝時期，黃老道教徒張角在中原地區創立太平道，以《太平經》為主要經典，在疾疫流行時用符水咒說為人治病，發展了幾十萬信徒并建立三十六方來管理。張角在184年領導發動了黃巾起義，遭受統治者的鎮壓而失敗，太平道銷聲匿跡。

道教，是發源于古代本土中國春秋戰國的方仙道，是一個崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。在古中國傳統文化中占有重要地位，在現代世界的也積極發展。道家雖然從戰國時代即為諸子百家之一，道教把原為道德哲學家神化了。直到漢朝后期才有教團產生，益州（今四川）的天師道奉老子為太上老君。至南北朝時道教宗教形式逐漸完善。老子李耳（太上老君）是唐室先祖，唐代尊封老子為大道元闕圣祖太上玄元皇帝。
道教以“道”為最高信仰，認為“道”是化生萬物的本原。在中華傳統文化中，道教是與儒學和佛教一起的一種占據著主導地位的理論學說和尋求有關實踐練成神仙的方法。
現在學術界所說的道教，是指在中國古代宗教信仰的基礎上，承襲了方仙道、黃老道和民間天神信仰等大部分宗教觀念和修持方法，逐步形成的以“道”作為最高信仰。主要是奉太上老君為教主，并以老子的《道德經》等為修仙境界經典非修真主要經典，追求修煉成為神仙的一種中國的宗教，道教成仙或成神的主要方法大致可以歸納為五種，服食仙藥，外丹等，煉氣與導引，內丹修煉，并借由道教科儀與本身法術修為等儀式來功德成仙，常見后來的神仙多為內丹修煉和功德成神者與道術的修練者。

尹彥德兄弟犒勞岳家軍，這是茶陵火田尹氏家族引以為榮的事情。《茶陵州志》、火田尹氏族譜、民間傳說以及張治、李東陽等縣內前賢的詩文都有記載和吟詠。但是，與此有關的一些問題，特別是細節方面的問題，這些材料記載得比較零散，或語焉不詳，或引而不發，對此，很有理清的必要。本文就我所掌握的一些資料來略作說明，以期方家指教。

1、我的題目是《尹彥德兄弟犒勞岳家軍》，這與上述文字資料一般性的敘述并不一致。這些資料表述為尹彥德犒勞岳家軍。《茶陵州志·義舉》（各種版本的）記載說：“宋岳飛討曹成，道茶陵。彥德謁軍門，以牛酒犒軍三日。”成化八年（1472年），茶陵大學士李東陽回鄉祭祖，應尹彥德的后裔尹漢瓊之請為尹氏族譜作序，序中引用尹漢瓊的敘述，也持這種說法：“岳武穆討曹成時，彥德以牛酒犒師” 。但是，尹氏族譜中的彥德小傳卻是另外一種說法。文字如下：

“九世祖彥德崇罃公子。家巨富，好善樂施。時，岳武穆王奉命討曹成，師次火田，公與弟彥尚、彥和以牛酒詣軍門犒師，武穆稱為長者，贈以詩云：‘富民高義重茶城，能犒行營十萬兵。暫寫一經光世業，凱旋飛奏請恩榮。’并贈古硯一方、‘一經堂’三字。后楊誠齋先生書以匾，其堂有記載。舊譜中州城旌忠庵鐫岳夫子像，亦鐫‘一經堂’三字德公。”

這一段文字清楚的記載犒勞岳家軍的是尹彥德兄弟三人。為什么在一般性的敘述中只提到尹彥德一個人呢？這可能與古時候所說的父親亡故之后， “長兄如父” ，為一家之主的說法有關系，即尹彥德為兄弟三人這個大家的一家之主，稱頌一家之主即是稱頌一家，無需再說彥尚、彥和的名字。

2、尹彥德兄弟三人犒勞岳家軍的原因。這是一個十分有趣的問題，《茶陵州志》、火田尹氏族譜、民間傳說都沒有提及，值得一說。

岳飛奉命追剿曹成而進駐茶陵，事情發生在紹興二年。《茶陵州志》和民間傳說在敘述這一事件時說，岳飛頭一天晚上從江西經毛竹坳進入今秩堂鄉合戶村，在當地私塾先生幫助下，夤夜起行，第二天早晨到達今火田鎮五門村杉里園，接受尹彥德兄弟的犒勞。其中留下的懸念之一是岳家軍將士的早餐應該是在這里吃的。據上述資料稱，在岳飛由秩堂移師火田的過程中，先后留下了墨莊、光泉題字，還有過平梅花、與彭可安交往的事跡。明嘉靖版的《茶陵州志》甚至還記載了其中一個頗具神秘色彩的故事：“岳忠武董師過茶陵之秩糖（應是“堂”字之誤）。向有冬青樹大數尺，橫生梗道，過難之。忠武師至之夕，樹忽直立。”后來，茶陵民間據此將其演化為岳飛一劍劈開穿石門的故事。這些材料給我們留下了另外一個懸念：岳飛并非如上述資料所說的那樣，在不足12個小時的時間里，急匆匆的在秩堂、火田之間行軍，而有一個因事而宜、亦駐亦行、從容行之的行軍打仗過程。

再看看尹彥德兄弟是怎樣犒勞岳家軍的。據火田《尹氏族譜》記載，尹彥德兄弟此番勞軍的“詳單”是：每人每天一斤牛肉，一壺酒，兩斤大米，另給每人一雙鞋。除此而外，尹彥德還入軍營宣講，對岳家軍將士作了一番“戰前動員”或“政治思想教育”工作。《茶陵州志·人物》載，尹氏兄弟的此番義舉“令六師之氣不戰而先奪，其于成功之助蓋多矣。”據有關資料顯示，這一支部隊一共有一萬人（一說八千人）。要讓這一行人吃早餐的時間、地點安排得如此巧合，尹彥德一家要在極短的時間內為這一行人準備早餐，還要一下子拿出這么多的犒勞物資，絕不是事前毫無準備匆促行之的結果。這其中隱含的懸念就是：尹彥德兄弟與岳家軍之間一定有過事前的接洽和商定。

那么，尹彥德兄弟為什么要費這么大財力、精力來犒勞岳家軍呢？答案只有一個：希望以此獲取朝廷恩榮及政府的保護。這是一個富而社會地位低下的家庭在亂世謀取自保的一種手段和策略。關于這一點，我覺得沒有展開的必要，我下面的敘述可以印證這一點。

3、有必要略作交代的幾個后續故事。

其一，火田尹氏家族的恩榮。據明嘉靖版的《茶陵州志·人物第六》載，當時，岳飛對尹彥德說：“君，長者也。富而無文，當一經教子，后必有顯者。”并且還親筆題寫“一經堂”三字相贈，作為這個宗族的堂號。同時，應尹彥德之請，奏請朝廷選派國子監太學生掌教一經堂，教授宗族子弟。后來，宋高宗又為一經堂題寫匾額。淳熙十六年，尹彥德之子尹士望在一經堂東側籌建明經堂，宋高宗恩賜明經堂為明經書院。這是茶陵最早的書院。楊萬里、楊至、龔用卿、翁溥等人先后為書院題寫名字、匾額并撰記。這些人題寫的匾，撰寫的記后來都散佚不存。一經堂、明經書院為這個家族引來了一股經久不衰的尊師重學風氣和傳統，也它為培養了尹伯正、尹仲正、尹申、尹裦然、尹天球、尹天鳳、尹謙孫、尹轂、尹岳、尹惟日等進士，使其成為茶陵僅次于譚氏家族的第二大科舉名家。明經書院在歷代風雨的熏浴中，幾經拆建改造，最后成為長生觀。1958年，人們又在長生觀上興建火田公社衛生院，現在，又由衛生院改為民房。

其二，岳飛贈送的古硯、詩的下落。尹申、尹明瞻在《尹氏初修族譜序》（南宋時期）、《尹氏續修族譜序》（明永樂十六年春）中介紹了兩者的下落：“因以忠烈詩刻于里之湖亭，后以寇毀” 。經過元末明初的戰火之后， “家傳武穆所贈古硯舊落陳氏，今漫不可得” 。

沿潞溪逆流而上，穿過李家里，再往前走，不久就要到冷水井。這是散布在天堂山山間低谷的幾個小山村。其中有一個山村地域狹小，四面高山環護，如深陷地底的水井，人們就把它叫做“冷水井” 。而地域區劃意義上的冷水井，指的是包括上大隴、半沖、冷水井、銅鑼坪在內的地方。如果結合歷史遺跡來考察它的地域范圍的話，所謂的冷水井，應該還包括下大垅在內。民國二十四年實行保甲制度，這一帶作為一個地方行政區劃單位命名為里仁保，原因也就在這里。

冷水井地處深山老林，偏遠閉塞，交通尤為不便。從1992年開始，這里的人開始陸續外遷。現在，冷水井、銅鑼坪的住戶已全部遷出，山村荒蕪，行將為人遺忘。但在歷史上，這里曾因為穆和隱居而名聞遐邇。

《茶陵州志·雜志》（明嘉靖版）記載：“潞水溪北有冷水井，陳文帝時，處士穆和為太常博士，及北隋繼統，和隱居教學不倦。開皇三年，屢征不起，遂以熔鐵錮其門。……”《湖南省掌故備考錄》記載得稍微詳細：“陳文帝庚辰年，處士穆和為大常博士。隋繼統，和隱居潞水冷水井。隋文帝開皇三年，屢征不起，遂以熔鐵錮其門，歲余猶聞朗讀之聲。唐武德二年，少詹事杜淹為著其事，勒碑志感。裴寂糾之，遂撲其碑。明初于灰塵蔓草中得之。”兩者可以互為印證。穆和隱居冷水井的原因、經過以及他最后的去向，我們現在無從稽考，但以上述記載為主干的傳說，卻仍然在潞水民間流傳，它的基本情節與上述記載一致。據考證，穆和隱居教學不僅是潞水地區的私人辦學之始，也是至今為止見諸文字記載的茶陵私人辦學之始。在民間傳說中，穆和隱居冷水井的故事還有一個留證的實物，即潞溪上一座叫里仁橋的小石拱橋，傳說這座橋是他在隱居期間修造的。這座橋在下大垅境內，至今保存完好。這里曾經是一條交通要道，經冷水井過攸縣，可以北上長沙等地。在民間傳說中，過往官員途經潞水，要“文官下轎，武官下馬” ，說的是風水寶地，不可干犯褻瀆。實際上，這應該是文官武將過里仁橋時對穆和表示崇敬和懷念的一種自覺行為。

2009年下半年，我去冷水井一帶與老人閑聊。有人告訴我，穆和隱居的具體地點很可能是銅鑼坪。這是一個因地形酷似銅鑼而命名的山村。直到民國年間，這里還能看到青磚鋪就的土坪、下馬石、馬廄等遺跡。上世紀八、九十年代，人們在這里建房子，在地下挖出了不少古舊的青磚。曾經是銅鑼坪的居民則言之鑿鑿的說，穆和在這里某一個十分隱秘的地方埋了的護莊寶物，銅鑼坪遭難時寶物就會示警顯靈。如此這樣，不一而盡。看來，穆和可能真的隱居在這里了。
前幾日跟幾位道友品茶論道時，分享了一個我曾聽說的因忤逆不孝死于非命，最后死無葬身之地的故事。其中一位道友頗有感觸，也聊起他拜師入門不久就被雷劈的經過，心中感到非常奇妙也甚為震驚。

正在這時，屋門被咚地一聲踢開了，撲進來一個兩眼血紅的漢子，揪住郝郎中的衣領就罵：哪兒來的野漢子，深更半夜勾引我老婆來啦？

郝郎中的脖子被他勒得喘不過氣來，孩子娘想解釋，被漢子一腳踢倒在地上。

但幾乎是與此同時，撲咚一聲就見從房梁上跳下一個人來，指著漢子就罵：你算什么男人？我可實在看不下去了。

你是什么人？漢子嚇了一跳。

我是賊，要打要罰要見官隨你，不過我得替他們說句公道話。

叁

原來，這個賊天擦黑時路過這里，見這戶人家屋里只有一個女人，就悄悄溜進屋，躥上房梁，想等女人睡熟后好下來偷點東西。可誰知就聽到了女人和郎中的這段對話，直聽得鼻子發酸，和這么好的人相比，那賊覺得自己簡直就不是個東西。他無論如何也呆不下去了，干脆豁出來亮了相。

漢子聽完賊的敘述，端過油燈朝郝郎中照了照，叫了聲：我的親哥哥哎！翻身就跪倒在地上，你這一動善心，救了幾條命。你快看看我是誰？
【但行好事，莫問前程】
郝郎中如何認得眼前這個漢子？

漢子說：不敢撒謊，我實說了吧。傍黑天山里劫你錢財的人里頭，就有我的份。你看，搶你的銀子都在這兒。還給你，親哥哥，你今天若是不留下來敘敘，我就一頭撞死在這兒。要不，你送我見官去！

道教認為，道經是三清天尊——三洞教主為拯救宇宙眾生，使用自然妙氣書寫的先哲圣典。道經藏于“七寶玄臺” ，神仙通過乩仙降筆等方式將經書傳授給高道名士，再由他們傳播布道于世間民眾。道教經典卷帙浩繁，包羅教理教義、教規教戒、修煉法術、齋醮科儀、傳道弘道與風水推算等各方面內容。

戰國中期的齊國興盛起了尊崇黃帝和老子的黃老道教，西漢前期的統治者推崇無為而治的黃老之學，造就了“文景之治”的盛世。漢武帝后，黃老學說走向民間，與方仙道合流成黃老道，由政治信仰轉變為宗教團體。孔孟的儒家思想被道教所兼容，構成宗教倫理道德的主體；墨家尊天明鬼、兼愛互助和科技方術等思想與內容，被道教涵蓋；《易經》是道士的基本經典，易學理論滲透到神學哲學、符箓丹道和齋醮科儀各方面；先秦道士鄒衍的陰陽五行學說，也為道教理論的重要組成部分。[2] 兩漢黃老道教的《太平經》宣揚氣化天地、天人合一、天道承負、樂生好善，以“太平世道”為目標。東漢丹鼎道派魏伯陽的《周易參同契》將易學、黃老、火候三者參合，總結發展了道教的養生煉丹術。
西漢景帝中元五年(公元前145），陜西咸陽道士茅盈及其弟茅固、茅衷于句曲山采藥煉丹，濟世救民，百姓感其功德，遂改山名為“茅山” ，茅氏三兄弟被稱為茅山道教祖師。三茅真君得道于茅山，開茅山道派。早于五斗米道的創立近300年。[3] 漢末軍閥張魯偽稱其祖張陵于東漢順帝年間，在蜀地鶴鳴山自稱老君“授以正法，命為天師” ，炮制其祖孫三張立教說以惑眾。實際上是由被張魯殺害的張修建立五斗米道（天師道），尊老子為教祖，奉《道德經》為基本經典， [4] 修行符箓咒祝、三官手書。后篡教成功的張魯在漢中建立了地方割據的短暫政權。[4] 靈帝時期，黃老道教徒張角在中原地區創立太平道，以《太平經》為主要經典，在疾疫流行時用符水咒說為人治病，發展了幾十萬信徒并建立三十六方來管理。張角在184年領導發動了黃巾起義，遭受統治者的鎮壓而失敗，太平道銷聲匿跡。

道教，是發源于古代本土中國春秋戰國的方仙道，是一個崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。在古中國傳統文化中占有重要地位，在現代世界的也積極發展。道家雖然從戰國時代即為諸子百家之一，道教把原為道德哲學家神化了。直到漢朝后期才有教團產生，益州（今四川）的天師道奉老子為太上老君。至南北朝時道教宗教形式逐漸完善。老子李耳（太上老君）是唐室先祖，唐代尊封老子為大道元闕圣祖太上玄元皇帝。
道教以“道”為最高信仰，認為“道”是化生萬物的本原。在中華傳統文化中，道教是與儒學和佛教一起的一種占據著主導地位的理論學說和尋求有關實踐練成神仙的方法。
現在學術界所說的道教，是指在中國古代宗教信仰的基礎上，承襲了方仙道、黃老道和民間天神信仰等大部分宗教觀念和修持方法，逐步形成的以“道”作為最高信仰。主要是奉太上老君為教主，并以老子的《道德經》等為修仙境界經典非修真主要經典，追求修煉成為神仙的一種中國的宗教，道教成仙或成神的主要方法大致可以歸納為五種，服食仙藥，外丹等，煉氣與導引，內丹修煉，并借由道教科儀與本身法術修為等儀式來功德成仙，常見后來的神仙多為內丹修煉和功德成神者與道術的修練者。

尹彥德兄弟犒勞岳家軍，這是茶陵火田尹氏家族引以為榮的事情。《茶陵州志》、火田尹氏族譜、民間傳說以及張治、李東陽等縣內前賢的詩文都有記載和吟詠。但是，與此有關的一些問題，特別是細節方面的問題，這些材料記載得比較零散，或語焉不詳，或引而不發，對此，很有理清的必要。本文就我所掌握的一些資料來略作說明，以期方家指教。

1、我的題目是《尹彥德兄弟犒勞岳家軍》，這與上述文字資料一般性的敘述并不一致。這些資料表述為尹彥德犒勞岳家軍。《茶陵州志·義舉》（各種版本的）記載說：“宋岳飛討曹成，道茶陵。彥德謁軍門，以牛酒犒軍三日。”成化八年（1472年），茶陵大學士李東陽回鄉祭祖，應尹彥德的后裔尹漢瓊之請為尹氏族譜作序，序中引用尹漢瓊的敘述，也持這種說法：“岳武穆討曹成時，彥德以牛酒犒師” 。但是，尹氏族譜中的彥德小傳卻是另外一種說法。文字如下：

“九世祖彥德崇罃公子。家巨富，好善樂施。時，岳武穆王奉命討曹成，師次火田，公與弟彥尚、彥和以牛酒詣軍門犒師，武穆稱為長者，贈以詩云：‘富民高義重茶城，能犒行營十萬兵。暫寫一經光世業，凱旋飛奏請恩榮。’并贈古硯一方、‘一經堂’三字。后楊誠齋先生書以匾，其堂有記載。舊譜中州城旌忠庵鐫岳夫子像，亦鐫‘一經堂’三字德公。”

這一段文字清楚的記載犒勞岳家軍的是尹彥德兄弟三人。為什么在一般性的敘述中只提到尹彥德一個人呢？這可能與古時候所說的父親亡故之后， “長兄如父” ，為一家之主的說法有關系，即尹彥德為兄弟三人這個大家的一家之主，稱頌一家之主即是稱頌一家，無需再說彥尚、彥和的名字。

2、尹彥德兄弟三人犒勞岳家軍的原因。這是一個十分有趣的問題，《茶陵州志》、火田尹氏族譜、民間傳說都沒有提及，值得一說。

岳飛奉命追剿曹成而進駐茶陵，事情發生在紹興二年。《茶陵州志》和民間傳說在敘述這一事件時說，岳飛頭一天晚上從江西經毛竹坳進入今秩堂鄉合戶村，在當地私塾先生幫助下，夤夜起行，第二天早晨到達今火田鎮五門村杉里園，接受尹彥德兄弟的犒勞。其中留下的懸念之一是岳家軍將士的早餐應該是在這里吃的。據上述資料稱，在岳飛由秩堂移師火田的過程中，先后留下了墨莊、光泉題字，還有過平梅花、與彭可安交往的事跡。明嘉靖版的《茶陵州志》甚至還記載了其中一個頗具神秘色彩的故事：“岳忠武董師過茶陵之秩糖（應是“堂”字之誤）。向有冬青樹大數尺，橫生梗道，過難之。忠武師至之夕，樹忽直立。”后來，茶陵民間據此將其演化為岳飛一劍劈開穿石門的故事。這些材料給我們留下了另外一個懸念：岳飛并非如上述資料所說的那樣，在不足12個小時的時間里，急匆匆的在秩堂、火田之間行軍，而有一個因事而宜、亦駐亦行、從容行之的行軍打仗過程。

再看看尹彥德兄弟是怎樣犒勞岳家軍的。據火田《尹氏族譜》記載，尹彥德兄弟此番勞軍的“詳單”是：每人每天一斤牛肉，一壺酒，兩斤大米，另給每人一雙鞋。除此而外，尹彥德還入軍營宣講，對岳家軍將士作了一番“戰前動員”或“政治思想教育”工作。《茶陵州志·人物》載，尹氏兄弟的此番義舉“令六師之氣不戰而先奪，其于成功之助蓋多矣。”據有關資料顯示，這一支部隊一共有一萬人（一說八千人）。要讓這一行人吃早餐的時間、地點安排得如此巧合，尹彥德一家要在極短的時間內為這一行人準備早餐，還要一下子拿出這么多的犒勞物資，絕不是事前毫無準備匆促行之的結果。這其中隱含的懸念就是：尹彥德兄弟與岳家軍之間一定有過事前的接洽和商定。

那么，尹彥德兄弟為什么要費這么大財力、精力來犒勞岳家軍呢？答案只有一個：希望以此獲取朝廷恩榮及政府的保護。這是一個富而社會地位低下的家庭在亂世謀取自保的一種手段和策略。關于這一點，我覺得沒有展開的必要，我下面的敘述可以印證這一點。

3、有必要略作交代的幾個后續故事。

其一，火田尹氏家族的恩榮。據明嘉靖版的《茶陵州志·人物第六》載，當時，岳飛對尹彥德說：“君，長者也。富而無文，當一經教子，后必有顯者。”并且還親筆題寫“一經堂”三字相贈，作為這個宗族的堂號。同時，應尹彥德之請，奏請朝廷選派國子監太學生掌教一經堂，教授宗族子弟。后來，宋高宗又為一經堂題寫匾額。淳熙十六年，尹彥德之子尹士望在一經堂東側籌建明經堂，宋高宗恩賜明經堂為明經書院。這是茶陵最早的書院。楊萬里、楊至、龔用卿、翁溥等人先后為書院題寫名字、匾額并撰記。這些人題寫的匾，撰寫的記后來都散佚不存。一經堂、明經書院為這個家族引來了一股經久不衰的尊師重學風氣和傳統，也它為培養了尹伯正、尹仲正、尹申、尹裦然、尹天球、尹天鳳、尹謙孫、尹轂、尹岳、尹惟日等進士，使其成為茶陵僅次于譚氏家族的第二大科舉名家。明經書院在歷代風雨的熏浴中，幾經拆建改造，最后成為長生觀。1958年，人們又在長生觀上興建火田公社衛生院，現在，又由衛生院改為民房。

其二，岳飛贈送的古硯、詩的下落。尹申、尹明瞻在《尹氏初修族譜序》（南宋時期）、《尹氏續修族譜序》（明永樂十六年春）中介紹了兩者的下落：“因以忠烈詩刻于里之湖亭，后以寇毀” 。經過元末明初的戰火之后， “家傳武穆所贈古硯舊落陳氏，今漫不可得” 。

沿潞溪逆流而上，穿過李家里，再往前走，不久就要到冷水井。這是散布在天堂山山間低谷的幾個小山村。其中有一個山村地域狹小，四面高山環護，如深陷地底的水井，人們就把它叫做“冷水井” 。而地域區劃意義上的冷水井，指的是包括上大隴、半沖、冷水井、銅鑼坪在內的地方。如果結合歷史遺跡來考察它的地域范圍的話，所謂的冷水井，應該還包括下大垅在內。民國二十四年實行保甲制度，這一帶作為一個地方行政區劃單位命名為里仁保，原因也就在這里。

冷水井地處深山老林，偏遠閉塞，交通尤為不便。從1992年開始，這里的人開始陸續外遷。現在，冷水井、銅鑼坪的住戶已全部遷出，山村荒蕪，行將為人遺忘。但在歷史上，這里曾因為穆和隱居而名聞遐邇。

《茶陵州志·雜志》（明嘉靖版）記載：“潞水溪北有冷水井，陳文帝時，處士穆和為太常博士，及北隋繼統，和隱居教學不倦。開皇三年，屢征不起，遂以熔鐵錮其門。……”《湖南省掌故備考錄》記載得稍微詳細：“陳文帝庚辰年，處士穆和為大常博士。隋繼統，和隱居潞水冷水井。隋文帝開皇三年，屢征不起，遂以熔鐵錮其門，歲余猶聞朗讀之聲。唐武德二年，少詹事杜淹為著其事，勒碑志感。裴寂糾之，遂撲其碑。明初于灰塵蔓草中得之。”兩者可以互為印證。穆和隱居冷水井的原因、經過以及他最后的去向，我們現在無從稽考，但以上述記載為主干的傳說，卻仍然在潞水民間流傳，它的基本情節與上述記載一致。據考證，穆和隱居教學不僅是潞水地區的私人辦學之始，也是至今為止見諸文字記載的茶陵私人辦學之始。在民間傳說中，穆和隱居冷水井的故事還有一個留證的實物，即潞溪上一座叫里仁橋的小石拱橋，傳說這座橋是他在隱居期間修造的。這座橋在下大垅境內，至今保存完好。這里曾經是一條交通要道，經冷水井過攸縣，可以北上長沙等地。在民間傳說中，過往官員途經潞水，要“文官下轎，武官下馬” ，說的是風水寶地，不可干犯褻瀆。實際上，這應該是文官武將過里仁橋時對穆和表示崇敬和懷念的一種自覺行為。

2009年下半年，我去冷水井一帶與老人閑聊。有人告訴我，穆和隱居的具體地點很可能是銅鑼坪。這是一個因地形酷似銅鑼而命名的山村。直到民國年間，這里還能看到青磚鋪就的土坪、下馬石、馬廄等遺跡。上世紀八、九十年代，人們在這里建房子，在地下挖出了不少古舊的青磚。曾經是銅鑼坪的居民則言之鑿鑿的說，穆和在這里某一個十分隱秘的地方埋了的護莊寶物，銅鑼坪遭難時寶物就會示警顯靈。如此這樣，不一而盡。看來，穆和可能真的隱居在這里了。
前幾日跟幾位道友品茶論道時，分享了一個我曾聽說的因忤逆不孝死于非命，最后死無葬身之地的故事。其中一位道友頗有感觸，也聊起他拜師入門不久就被雷劈的經過，心中感到非常奇妙也甚為震驚。

漢子把話說到這份上，郝郎中只好留了下來。

于是，三個男人一邊盡興喝著酒，一邊推心置腹地說著話，郝郎中還把自己起初聽到孩子哭不愿相救的事也照實講了。

一直喝到天亮，漢子和那個曾經的賊一定要送郝郎中回家。兩個男人都說：先生不光救了孩子，還給我們倆治了良心，我們送先生一程總可以的吧？

郝郎中拗不過他們的盛情，于是三個人便有說有笑地一路前行。

肆

不想快走到郝郎中家村子的時候，老遠就聞得一股焦糊味兒，再走近了瞧，村里墻倒屋塌，尸橫遍地。郝郎中大叫一聲不好，頓時就昏倒在地上。

漢子急得拼命掐郝郎中的人中，郝郎中好不容易才緩過氣來。他強打起精神，滿村子地找媳婦和孩子，可就是不見一個人影。

道教認為，道經是三清天尊——三洞教主為拯救宇宙眾生，使用自然妙氣書寫的先哲圣典。道經藏于“七寶玄臺” ，神仙通過乩仙降筆等方式將經書傳授給高道名士，再由他們傳播布道于世間民眾。道教經典卷帙浩繁，包羅教理教義、教規教戒、修煉法術、齋醮科儀、傳道弘道與風水推算等各方面內容。

戰國中期的齊國興盛起了尊崇黃帝和老子的黃老道教，西漢前期的統治者推崇無為而治的黃老之學，造就了“文景之治”的盛世。漢武帝后，黃老學說走向民間，與方仙道合流成黃老道，由政治信仰轉變為宗教團體。孔孟的儒家思想被道教所兼容，構成宗教倫理道德的主體；墨家尊天明鬼、兼愛互助和科技方術等思想與內容，被道教涵蓋；《易經》是道士的基本經典，易學理論滲透到神學哲學、符箓丹道和齋醮科儀各方面；先秦道士鄒衍的陰陽五行學說，也為道教理論的重要組成部分。[2] 兩漢黃老道教的《太平經》宣揚氣化天地、天人合一、天道承負、樂生好善，以“太平世道”為目標。東漢丹鼎道派魏伯陽的《周易參同契》將易學、黃老、火候三者參合，總結發展了道教的養生煉丹術。
西漢景帝中元五年(公元前145），陜西咸陽道士茅盈及其弟茅固、茅衷于句曲山采藥煉丹，濟世救民，百姓感其功德，遂改山名為“茅山” ，茅氏三兄弟被稱為茅山道教祖師。三茅真君得道于茅山，開茅山道派。早于五斗米道的創立近300年。[3] 漢末軍閥張魯偽稱其祖張陵于東漢順帝年間，在蜀地鶴鳴山自稱老君“授以正法，命為天師” ，炮制其祖孫三張立教說以惑眾。實際上是由被張魯殺害的張修建立五斗米道（天師道），尊老子為教祖，奉《道德經》為基本經典， [4] 修行符箓咒祝、三官手書。后篡教成功的張魯在漢中建立了地方割據的短暫政權。[4] 靈帝時期，黃老道教徒張角在中原地區創立太平道，以《太平經》為主要經典，在疾疫流行時用符水咒說為人治病，發展了幾十萬信徒并建立三十六方來管理。張角在184年領導發動了黃巾起義，遭受統治者的鎮壓而失敗，太平道銷聲匿跡。

道教，是發源于古代本土中國春秋戰國的方仙道，是一個崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。在古中國傳統文化中占有重要地位，在現代世界的也積極發展。道家雖然從戰國時代即為諸子百家之一，道教把原為道德哲學家神化了。直到漢朝后期才有教團產生，益州（今四川）的天師道奉老子為太上老君。至南北朝時道教宗教形式逐漸完善。老子李耳（太上老君）是唐室先祖，唐代尊封老子為大道元闕圣祖太上玄元皇帝。
道教以“道”為最高信仰，認為“道”是化生萬物的本原。在中華傳統文化中，道教是與儒學和佛教一起的一種占據著主導地位的理論學說和尋求有關實踐練成神仙的方法。
現在學術界所說的道教，是指在中國古代宗教信仰的基礎上，承襲了方仙道、黃老道和民間天神信仰等大部分宗教觀念和修持方法，逐步形成的以“道”作為最高信仰。主要是奉太上老君為教主，并以老子的《道德經》等為修仙境界經典非修真主要經典，追求修煉成為神仙的一種中國的宗教，道教成仙或成神的主要方法大致可以歸納為五種，服食仙藥，外丹等，煉氣與導引，內丹修煉，并借由道教科儀與本身法術修為等儀式來功德成仙，常見后來的神仙多為內丹修煉和功德成神者與道術的修練者。

尹彥德兄弟犒勞岳家軍，這是茶陵火田尹氏家族引以為榮的事情。《茶陵州志》、火田尹氏族譜、民間傳說以及張治、李東陽等縣內前賢的詩文都有記載和吟詠。但是，與此有關的一些問題，特別是細節方面的問題，這些材料記載得比較零散，或語焉不詳，或引而不發，對此，很有理清的必要。本文就我所掌握的一些資料來略作說明，以期方家指教。

1、我的題目是《尹彥德兄弟犒勞岳家軍》，這與上述文字資料一般性的敘述并不一致。這些資料表述為尹彥德犒勞岳家軍。《茶陵州志·義舉》（各種版本的）記載說：“宋岳飛討曹成，道茶陵。彥德謁軍門，以牛酒犒軍三日。”成化八年（1472年），茶陵大學士李東陽回鄉祭祖，應尹彥德的后裔尹漢瓊之請為尹氏族譜作序，序中引用尹漢瓊的敘述，也持這種說法：“岳武穆討曹成時，彥德以牛酒犒師” 。但是，尹氏族譜中的彥德小傳卻是另外一種說法。文字如下：

“九世祖彥德崇罃公子。家巨富，好善樂施。時，岳武穆王奉命討曹成，師次火田，公與弟彥尚、彥和以牛酒詣軍門犒師，武穆稱為長者，贈以詩云：‘富民高義重茶城，能犒行營十萬兵。暫寫一經光世業，凱旋飛奏請恩榮。’并贈古硯一方、‘一經堂’三字。后楊誠齋先生書以匾，其堂有記載。舊譜中州城旌忠庵鐫岳夫子像，亦鐫‘一經堂’三字德公。”

這一段文字清楚的記載犒勞岳家軍的是尹彥德兄弟三人。為什么在一般性的敘述中只提到尹彥德一個人呢？這可能與古時候所說的父親亡故之后， “長兄如父” ，為一家之主的說法有關系，即尹彥德為兄弟三人這個大家的一家之主，稱頌一家之主即是稱頌一家，無需再說彥尚、彥和的名字。

2、尹彥德兄弟三人犒勞岳家軍的原因。這是一個十分有趣的問題，《茶陵州志》、火田尹氏族譜、民間傳說都沒有提及，值得一說。

岳飛奉命追剿曹成而進駐茶陵，事情發生在紹興二年。《茶陵州志》和民間傳說在敘述這一事件時說，岳飛頭一天晚上從江西經毛竹坳進入今秩堂鄉合戶村，在當地私塾先生幫助下，夤夜起行，第二天早晨到達今火田鎮五門村杉里園，接受尹彥德兄弟的犒勞。其中留下的懸念之一是岳家軍將士的早餐應該是在這里吃的。據上述資料稱，在岳飛由秩堂移師火田的過程中，先后留下了墨莊、光泉題字，還有過平梅花、與彭可安交往的事跡。明嘉靖版的《茶陵州志》甚至還記載了其中一個頗具神秘色彩的故事：“岳忠武董師過茶陵之秩糖（應是“堂”字之誤）。向有冬青樹大數尺，橫生梗道，過難之。忠武師至之夕，樹忽直立。”后來，茶陵民間據此將其演化為岳飛一劍劈開穿石門的故事。這些材料給我們留下了另外一個懸念：岳飛并非如上述資料所說的那樣，在不足12個小時的時間里，急匆匆的在秩堂、火田之間行軍，而有一個因事而宜、亦駐亦行、從容行之的行軍打仗過程。

再看看尹彥德兄弟是怎樣犒勞岳家軍的。據火田《尹氏族譜》記載，尹彥德兄弟此番勞軍的“詳單”是：每人每天一斤牛肉，一壺酒，兩斤大米，另給每人一雙鞋。除此而外，尹彥德還入軍營宣講，對岳家軍將士作了一番“戰前動員”或“政治思想教育”工作。《茶陵州志·人物》載，尹氏兄弟的此番義舉“令六師之氣不戰而先奪，其于成功之助蓋多矣。”據有關資料顯示，這一支部隊一共有一萬人（一說八千人）。要讓這一行人吃早餐的時間、地點安排得如此巧合，尹彥德一家要在極短的時間內為這一行人準備早餐，還要一下子拿出這么多的犒勞物資，絕不是事前毫無準備匆促行之的結果。這其中隱含的懸念就是：尹彥德兄弟與岳家軍之間一定有過事前的接洽和商定。

那么，尹彥德兄弟為什么要費這么大財力、精力來犒勞岳家軍呢？答案只有一個：希望以此獲取朝廷恩榮及政府的保護。這是一個富而社會地位低下的家庭在亂世謀取自保的一種手段和策略。關于這一點，我覺得沒有展開的必要，我下面的敘述可以印證這一點。

3、有必要略作交代的幾個后續故事。

其一，火田尹氏家族的恩榮。據明嘉靖版的《茶陵州志·人物第六》載，當時，岳飛對尹彥德說：“君，長者也。富而無文，當一經教子，后必有顯者。”并且還親筆題寫“一經堂”三字相贈，作為這個宗族的堂號。同時，應尹彥德之請，奏請朝廷選派國子監太學生掌教一經堂，教授宗族子弟。后來，宋高宗又為一經堂題寫匾額。淳熙十六年，尹彥德之子尹士望在一經堂東側籌建明經堂，宋高宗恩賜明經堂為明經書院。這是茶陵最早的書院。楊萬里、楊至、龔用卿、翁溥等人先后為書院題寫名字、匾額并撰記。這些人題寫的匾，撰寫的記后來都散佚不存。一經堂、明經書院為這個家族引來了一股經久不衰的尊師重學風氣和傳統，也它為培養了尹伯正、尹仲正、尹申、尹裦然、尹天球、尹天鳳、尹謙孫、尹轂、尹岳、尹惟日等進士，使其成為茶陵僅次于譚氏家族的第二大科舉名家。明經書院在歷代風雨的熏浴中，幾經拆建改造，最后成為長生觀。1958年，人們又在長生觀上興建火田公社衛生院，現在，又由衛生院改為民房。

其二，岳飛贈送的古硯、詩的下落。尹申、尹明瞻在《尹氏初修族譜序》（南宋時期）、《尹氏續修族譜序》（明永樂十六年春）中介紹了兩者的下落：“因以忠烈詩刻于里之湖亭，后以寇毀” 。經過元末明初的戰火之后， “家傳武穆所贈古硯舊落陳氏，今漫不可得” 。

沿潞溪逆流而上，穿過李家里，再往前走，不久就要到冷水井。這是散布在天堂山山間低谷的幾個小山村。其中有一個山村地域狹小，四面高山環護，如深陷地底的水井，人們就把它叫做“冷水井” 。而地域區劃意義上的冷水井，指的是包括上大隴、半沖、冷水井、銅鑼坪在內的地方。如果結合歷史遺跡來考察它的地域范圍的話，所謂的冷水井，應該還包括下大垅在內。民國二十四年實行保甲制度，這一帶作為一個地方行政區劃單位命名為里仁保，原因也就在這里。

冷水井地處深山老林，偏遠閉塞，交通尤為不便。從1992年開始，這里的人開始陸續外遷。現在，冷水井、銅鑼坪的住戶已全部遷出，山村荒蕪，行將為人遺忘。但在歷史上，這里曾因為穆和隱居而名聞遐邇。

《茶陵州志·雜志》（明嘉靖版）記載：“潞水溪北有冷水井，陳文帝時，處士穆和為太常博士，及北隋繼統，和隱居教學不倦。開皇三年，屢征不起，遂以熔鐵錮其門。……”《湖南省掌故備考錄》記載得稍微詳細：“陳文帝庚辰年，處士穆和為大常博士。隋繼統，和隱居潞水冷水井。隋文帝開皇三年，屢征不起，遂以熔鐵錮其門，歲余猶聞朗讀之聲。唐武德二年，少詹事杜淹為著其事，勒碑志感。裴寂糾之，遂撲其碑。明初于灰塵蔓草中得之。”兩者可以互為印證。穆和隱居冷水井的原因、經過以及他最后的去向，我們現在無從稽考，但以上述記載為主干的傳說，卻仍然在潞水民間流傳，它的基本情節與上述記載一致。據考證，穆和隱居教學不僅是潞水地區的私人辦學之始，也是至今為止見諸文字記載的茶陵私人辦學之始。在民間傳說中，穆和隱居冷水井的故事還有一個留證的實物，即潞溪上一座叫里仁橋的小石拱橋，傳說這座橋是他在隱居期間修造的。這座橋在下大垅境內，至今保存完好。這里曾經是一條交通要道，經冷水井過攸縣，可以北上長沙等地。在民間傳說中，過往官員途經潞水，要“文官下轎，武官下馬” ，說的是風水寶地，不可干犯褻瀆。實際上，這應該是文官武將過里仁橋時對穆和表示崇敬和懷念的一種自覺行為。

2009年下半年，我去冷水井一帶與老人閑聊。有人告訴我，穆和隱居的具體地點很可能是銅鑼坪。這是一個因地形酷似銅鑼而命名的山村。直到民國年間，這里還能看到青磚鋪就的土坪、下馬石、馬廄等遺跡。上世紀八、九十年代，人們在這里建房子，在地下挖出了不少古舊的青磚。曾經是銅鑼坪的居民則言之鑿鑿的說，穆和在這里某一個十分隱秘的地方埋了的護莊寶物，銅鑼坪遭難時寶物就會示警顯靈。如此這樣，不一而盡。看來，穆和可能真的隱居在這里了。
前幾日跟幾位道友品茶論道時，分享了一個我曾聽說的因忤逆不孝死于非命，最后死無葬身之地的故事。其中一位道友頗有感觸，也聊起他拜師入門不久就被雷劈的經過，心中感到非常奇妙也甚為震驚。

一定是昨晚土匪來過了，把村里人殺得一個不留。

就在這時候，只聽遠處傳來一聲喊：爹！

郝郎中轉頭一看，是大舅哥牽著兩頭驢，馱著自己的媳婦和孩子過來了。

原來昨天夜里，郝郎中的媳婦不見男人回來，心里老大的不高興，猜想他一定是在外頭吃喝了，就干脆領著孩子回了娘家。娘家爹媽懂事理，苦口婆心地好一陣勸，今天天一亮，就打發大兒子送妹子回家，免得女婿找不著人上火。這不，也才轉回來，才知村里遭了劫。

事情一挑明，大伙兒都驚呆了：若是郝郎中昨夜不去救那個孩子，趕回家正好堵住媳婦，一家人也就做了土匪的刀下鬼；若是郝郎中送孩子回家沒遇上漢子誤會，說不定立馬回家也就讓土匪撞上了……

想來想去，郝郎中直嘆：天意，真是天意呀！

但是那兩個陪他來的男人卻搶過話頭說：啥叫天意？郝先生善有善報，理當如此！

這是應了古人的一句話，『但行好事，莫問前程』啊！