《心經(jīng)》精髓就這3個字，讓心靜下來 _國學(xué)易經(jīng)八字面相風(fēng)水

昨日內(nèi)容：小富在勤，大富在命
修持《心經(jīng)》要在三個字上下功夫：“觀”、“行”、“空” 。觀、行是八字生扶的結(jié)果不但是煩惱空，想要空煩惱是八字生扶的心也空掉，那個時候就是度一切苦厄。

觀，有觀照觀察是八字生扶的意思。
觀什么呢？觀我們的內(nèi)心世界。內(nèi)心世界之所以有煩惱，是因?yàn)閷成?。對境不生心，對境不起念，那就沒有煩惱了。如何觀照呢？觀照、觀察從字面上來講，都屬于認(rèn)識范疇的概念。能觀是智，所觀是境。

能觀是智，包括器官的“眼耳鼻舌身意”及其功能。器官和功能佛教叫根與識，意根指的是四種心中的“肉團(tuán)心” 。現(xiàn)代科學(xué)是把意識的功能歸結(jié)于大腦，佛教的講法是說認(rèn)識的功能依托在肉團(tuán)心上。這是佛教對于人體的認(rèn)識和現(xiàn)代科學(xué)之間的一些差別。

六識就是認(rèn)識的能力。認(rèn)識的對象是六塵。法有一部分是屬于主觀的。六根、六塵、六識，三個六加在一起就是十八界。色聲香味觸法六塵加上六根是十二處。這十二個地方是意識能夠產(chǎn)生和活動的地方，所以叫十二處。在此基礎(chǔ)上加上六識，就是十八界。

為什么叫界呢？六根、六塵和六識，每個都在自己的位置上不會錯亂。比如說我們要喝水，水屬色法，為味界，舌是屬根身，是舌界。在喝水的過程中，感受到水的清涼，不會產(chǎn)生火的感覺，這是舌識界。味界、舌界、舌識界，各有界定。

喝水一定是用口來喝，不會用耳朵來喝，這也是有界定的。意識認(rèn)識外在的事物的時候，六根與六識各司其職，不會錯亂，這叫做界。有界定、界別、界限。

五蘊(yùn)、十二處、十八界，在《心經(jīng)》里面叫做眾生法。我們都是從眾生法開始修。

《心經(jīng)》告訴我們最重要的是觀五蘊(yùn)，照見五蘊(yùn)皆空。五蘊(yùn)是我們生命的總體，從物質(zhì)到精神都表現(xiàn)在五法上面，是五法的聚合體。

怎么樣觀察到五蘊(yùn)皆空呢？色法不會孤立的生起，受想行識亦復(fù)如是。都是有條件的，不是孤立的，這是空的第一個含義。
【《心經(jīng)》精髓就這3個字，讓心靜下來】

空的第二個含義，色法也好，受想行識也好，都有不穩(wěn)定性。才起一念，馬上第二念又跟上來了，不穩(wěn)定，表現(xiàn)出五蘊(yùn)的無常性。

第三，色受想行識，是在運(yùn)動的。五蘊(yùn)法都是動態(tài)的，所以是空。

空的這三個含義，沒有先后，是同時的。所以五蘊(yùn)皆空的空，不是說這個事情沒有產(chǎn)生以前是空，也不是產(chǎn)生銷往以后是空，而是正在進(jìn)行中當(dāng)體即空。

只有這個事情當(dāng)體即空，你在觀察和處理一切問題的時候，才真正有意義。當(dāng)你處理問題的時候了達(dá)一切皆空，才不會產(chǎn)生錯誤的判斷，不會產(chǎn)生執(zhí)著。

這樣判斷一定是準(zhǔn)確的，一定不會起煩惱，一定不會有執(zhí)著，一眼就把事物看得清楚。所以只有當(dāng)體即空，我們運(yùn)用起來才有意義。

我們在正在進(jìn)行中觀察空義，才能真正度一切苦厄。如果不是在正在進(jìn)行中來觀察空義，那就是馬后炮了，沒有什么意義。一切苦厄都是正在進(jìn)行中的東西，不是空洞的，都是實(shí)實(shí)在在的。

我們要用觀的方法，了解五蘊(yùn)所引生的煩惱，當(dāng)下的，正在進(jìn)行中的，然后用我們所了解的空性、空義來指導(dǎo)我們的思想、生活和工作。

了解了空性，看問題就全面，可以避免偏差。因?yàn)橛袌?zhí)著就一定會產(chǎn)生偏差，沒有執(zhí)著了，看問題就不會出偏差，就會把問題看得很準(zhǔn)確。

第二個字：“行” 。
看到了以后，要把看到的知道的事情真正變成自己的思想，變成自己的認(rèn)識，變成自己處理問題的方法，也不是一件容易的事情。

必須要在行上達(dá)到一定的境界，才能夠真正運(yùn)用自如。如果沒有達(dá)到境界，那么知與行就會脫節(jié)，產(chǎn)生距離。

要把知與行的距離縮短，甚至達(dá)到零距離，那就要在行字上用功夫。“行深般若”，就是要練習(xí)在最難排解的問題上，能不能照見五蘊(yùn)皆空。

我們?nèi)松铍y排解的問題是兩個，第一是財(cái)，第二是色（男女色之色）。如果在這兩個問題上能夠當(dāng)下排解得開，能夠當(dāng)下解決問題，那么我們的思想和般若就少分相應(yīng)了。

剛開始的時候肯定是很勉強(qiáng)的，要用很大的耐心、韌勁才能夠達(dá)得到。古人有云“坐懷不亂”，這就是在這個問題上下功夫。還有所謂拾金不昧，就是在財(cái)字上下功夫。中國古代人的修養(yǎng)也都是在這兩件事上。

從古到今，起煩惱的事情其實(shí)很簡單，看起來社會現(xiàn)象林林總總，像萬花筒一樣令人眼花繚亂，歸結(jié)到根源上，只是財(cái)色二字。

中國的儒家，孟子講“食色性也”，食和財(cái)有關(guān)，色就是女色，這就是人的天性、人的本性。人在這個地方有所突破，苦厄就可以超越。超越了苦厄就能到達(dá)彼岸，就是波羅蜜多。所以彼岸就在此岸，要在行字上下功夫。

如何才能做到拾金不昧、坐懷不亂？除了我們當(dāng)下能夠用功夫，平常還要訓(xùn)練這個心，看到任何事情都不動心。所以就要求我們在平常的修養(yǎng)上做功夫。比如說，每天最少背誦十遍《心經(jīng)》，把心經(jīng)里面的經(jīng)文深深地印入腦海里面，留在八識田中，這就好像我們打防疫針、種疫苗一樣，碰到任何傳染病都不會感染。

修養(yǎng)功夫就是這個。念佛、拜佛、打坐、數(shù)息等等都是為了這件事，都是為了要在具體的引誘面前能夠把握得住。

當(dāng)然這還是佛教修養(yǎng)淺層次的東西，深層次的東西不僅僅如此，還要有甚深的禪定，獲得各種各樣三昧，獲得能夠超越一切痛苦和煩惱的首楞嚴(yán)三昧——最堅(jiān)固的大定。

獲得了這種修養(yǎng)的成就，我們在紛繁的世事當(dāng)中就就能所向無敵、清凈自在，不被一切境界所迷惑，而且能夠轉(zhuǎn)化一切，那就是大徹大悟，得到阿耨多羅三藐三菩提——無上正等正覺。

在行的同時，還要在認(rèn)識上下功夫，就是空字。
空，在我們正式進(jìn)入認(rèn)識的過程中，不可能一步到位，不可能一下子體悟到空是無常的、運(yùn)動的、發(fā)展的，以及一切事物都是有條件存在的特性。

首先，從“一切都是假的，一切都是虛妄的”入手。唐寅的詩里面有句話：“歲久人無千日好，春深花有幾時紅。”想想看，這就是空的一個方面，對空的一種理解。

我們在茶余飯后，讀一讀類似這樣的詩，思考思考，可能在某些排解不開的事情上，就會出現(xiàn)豁然開朗的境界。思想境界上一下子超越了，一下子就出現(xiàn)一番新的境界

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