丁內艱和丁外艱,《宋史》因何而評司馬光“自少至老，語未嘗妄”？ _丁內艱和丁外艱

首先這句話是蘇軾對司馬光的贊揚丁內艱和丁外艱。說司馬光從小到老，講話從不方寸大亂，一言一行都很有禮節。也沒什么不可告人的事。

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司馬光在政治、文學史上都是很有地位的人。無論是在政治、史學還是個人品德都很高尚，是忠貞講誠信的人。后人批判有批判他的很少，基本都是評價光明磊落君子作風。

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司馬光從小就是遇事沉穩不慌亂的性格，而且智慧過人。一直在關心國家發展，政治走向。后來在政治上和王安石產生分歧，也沒有說用小人的手段對付王安石。王安石取得勝利后司馬光選擇幽居，專心研究《資治通鑒》。看淡錢財物質，除了研究學問，沒有什么其他興趣愛好。可能唯一不足就是在國家危急時刻呢一直堅持維持舊法，卻沒有提出其他有效策略。思想戰略是不是有些保守，可能這才正式符合他忠于君王，始終如一的性格吧！
要說“奪情” ，就得先說“丁憂” 。丁憂呢，是中國古代重要的服喪制度，官員的父母去世，必須停職三年回到祖籍，居喪三年。這里面這三年，僅僅指不計閏月的27個月。哎，守孝27個月，要舉行除服之祭，脫去孝服，守制結束。
【丁內艱和丁外艱,《宋史》因何而評司馬光“自少至老，語未嘗妄”？】丁憂制度呢，始于東漢，不過這個守制三年的規定，那就久遠多了。《禮記王制》里面有規定， “父母之喪，三年不從政。”但是春秋時期，這個制度已經改了，《論語陽貨》里面有一段著名的對話，不僅反映出啊，三年之喪已經不被當時的人們所遵循，而且說明了為什么要守孝三年的道理。
孔子的學生問孔子了，說，守喪三年時間太長啦，君子三年不講習禮，禮必敗壞；三年不演奏音樂，樂必敗壞，舊谷子吃完了，新谷子成熟了，取火的木材也換了四次了，守喪一年，哎，也就夠了。
孔子不樂意了，反問， “食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”就是說守孝一年，你就吃珍貴的稻米飯，（稻米飯當時算珍貴的），唉，這個你就穿好衣裳，你能安心嗎？這學生說， “啊，安心啊，挺好呀。”“赫！”孔子更來火了，就說了， “君子守喪，吃美味不覺香甜，聽音樂不覺快樂，平時起居，不得心安，因此不愿意那樣做。如今你覺得心安，你就這樣~去吧。”
那學生走了，孔子就自己感嘆，罵這個學長， “你這個東西啊，不仁義啊，孩子出生三年然后才能離開父母的懷抱，三年的守喪期呀，是天下通行的，你這倒霉孩子呀，你的父母就沒有對你的三年之愛嗎？”
那么這個制度呢，直到東漢時期啊，正式啟用了，叫丁憂，一直延續到清代結束。這個丁在這兒的意思當遭遇，遭逢講。憂呢，是居喪。丁憂呢，就是遭遇父母之喪；這個丁憂呢，又叫做丁艱，艱苦的艱，引申意為父母去世，父喪為外艱，母喪為內艱。啊還可以叫做丁家艱和家艱。
在丁憂期間呢，有特殊的原因必須回去當官，啊，國家對你有用，這個叫做奪情，就是奪了你這個孝子悲哀之情。守三年未滿，應朝廷召喚，復職，叫做起復。武將就更特殊了，不解除官職，只給假100天。
丁憂 dīngyōu遭逢父母的喪事,也稱“丁艱”遇到父母或祖父母等直系尊長等喪事，后多指官員居喪。丁憂源于漢代，至宋代則由太常主其事。“丁”是遭逢、遇到的意思。古代官員的父母死去，官員必須停職守制的制度，丁憂期間，丁憂的人不準為官，如無特殊原因，國家也不可以強招丁憂的人為官，因特殊原因國家強招丁憂的人為官，叫做“奪情” 古代的“丁”和“憂” ，其解釋不同于現代的“丁”和“憂” 。據《爾雅·釋詁》：“丁，當也。”是遭逢、遇到的意思。據《尚書·說命上》：“憂，居喪也。”所以，古代的“丁憂” ，就是遭逢居喪的意思。“遭逢居喪”時，兒女們會憂傷，會居喪，會遵循一定的民俗和規定“守制” ，這顯然比單純“人丁憂傷”包含的內容要廣泛得多。“丁憂” ，體現了古人對文字運用的爐火純青。丁憂期限三年，期間要吃、住、睡在父母墳前，不喝酒、不洗澡、不剃頭、不更衣，并停止一切娛樂活動。始為謝玄參軍,為玄所遇,丁憂去職。——《晉書·袁悅之傳》