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怪癖|從心理學角度看，這四種異常的喜好，其實屬于精神疾病

每天耕耘最有趣、最實用的心理學在社會學與人類學學科的相關研究中，許多學者認為我們的世界是二元的。尤其是在對于一些相近概念的辨析與認知過程中。哲學家、人類學家克勞德·列維–施特勞斯是結構主義在人文科學領域的集大成者。他認為人類的本能便是對事物的分類，尤其是二元的分類。很多我們熟悉的概念，比如善與惡、正義與邪惡、美好的與丑陋的等等。同樣的，在心理學領域，這一本能被延續。長久以來，無論是在被基督教–猶太教文化影響的西方，還是在儒家文化影響的東方，我們發現并定義了許多“變態”的群體，尤其是在心理上不同于常人的群體。
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在許多的記載中，這種對于變態群體的區別早在中世紀的歐洲便出現了。在被宗教控制的歐洲，這種表現更是被視為異端。如米歇爾·?？碌摹动偘d與文明》就對這一現象進行了分析。許多宗教會下令以某些方式來為這些群體進行“凈化”。同樣，在講究“禮”、強調秩序的儒家文化影響下，中國對于這種精神上與心理與常規個體不同，并且不合乎規矩的行為也體現出一種克制的趨勢。如果以今天的心理學來看待這些自古就存在于東西方的問題，我們會發現，一些特殊的愛好其實屬于精神疾病范疇一、性虐待我們常說的“SM”，全稱為“Sadomasochism”，翻譯成漢語也就是性虐待的意思。這種怪癖其實是普遍存在的，只是深藏于不同個體的私密生活中。但很多人不知道，性虐待也有主動與被動之分。
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主張社會學習論的弗倫德于上世紀三十年代提出了“靶目標定位（target location）”理論，并將其應用于對人類性行為的研究中。比如不同個體的性取向，在他看來這一行為是必須要通過學習才能獲取的，而并非是伴隨著人類的基因而存在的。而這種行為就是所謂的“靶目標”，不同的個體會有不同的認知。有的個體在社會化過程中會走彎路或是認知偏差。我們所說的各種關于性的異常喜好往往源于這種認知過程的偏差。其中，對于女性施虐的行為便是其中最為典型的一種。在我們的感知系統中，我們對于痛覺的感知是十分微妙的，適度的疼痛以及給予他人以一定的疼痛感都會讓我們感到一定的興奮。
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所以有些情侶會以輕微的掐、咬等行為來表示親密。經過某些心理學家的臨床分析，在這些有施虐或者受虐傾向的個體中，幾乎接近半數的人曾有過關于疼痛的感知，最常見的便是曾有樂意進行身體沖突的父母、酗酒后施暴的長輩。曾經的與痛覺相關的經歷給予他們對于痛覺相關行為的敏感認知，也成為開啟他們“新世界”的鑰匙。二．對足部的特殊好感我們知道，在中國的最后一個封建王朝——清朝，人們對于足部，主要是女性足部的審美產生了一種變態且恐怖的看法，“三寸金蓮”成為了美的最高標準。這種近乎不可理喻的怪異審美使得無數女性付出了足部骨折的代價，如歐洲曾流行的束腰習慣一樣，成為了那個年代最為不堪回首的記憶之一。在認知心理學和性心理學看來，戀物癖這種怪癖的存在與先天因素有著無法割舍的聯系。
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性心理學家艾利斯認為，對足部的特殊癖好盡管不是完全由于人的先天愛好，但也是和我們的進化與遺傳聯系緊密的。以對足部的特殊癖好為代表的戀物癖，往往源于個體在社會化過程中的偶然經歷，由于個體當時的生理心理均不成熟，且對性的了解微乎甚微，故其常常會伴隨著我們的成長而存在。所以這應該引起我們對青少年性教育的重視。相關知識非但不是洪水猛獸，反倒是青少年成長過程中十分重要的一個環節，甚至有可能拯救他的一生。三．俄狄浦斯情結這種情結又叫“戀母情結”，源于著名的古希臘神話《俄狄浦斯王》。精神分析學認為，個體在成熟過程中，對性的目標也始終在變化。在個體生命之初，這種對象往往是上一輩中最親密的異性，也就是父親/母親，依個體性別而定。