第三 ， 因時而變成為歷代政治家、思想家的共識 。 中國古代討論問題時常有今不如昔的感慨 ， 儒家更是從始至終被人指為是古非今 ， 厚古薄今 ， 但就在肉刑存廢問題的不斷討論中 ， 人們逐漸深化了“因時而變”的共識 。 東漢初年廢肉刑以息民 ， 東漢末年興肉刑以威民 ， 都是一種體現 。 更何況 ， 正因為時代不同需求不同 ， 才產生了不斷討論肉刑存廢的動力 。
第四 ， 完善了中國古代的刑罰體系和法律制度 ， 發展了中國古代的法律思想 。 肉刑之廢不是一蹴而就的 ， 關于肉刑改革的歷代爭論中也提出了肉刑存在的用處——即使不構成必要 ， 卻有一定好處 。

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如肉刑可以作為輔刑威懾奸人 ， 可以作為贖刑替死 ， 可以作為亂世之重典 。 ——從人道主義的角度講肉刑當然要廢除 ， 但西漢至魏晉始終是封建專制 ， 則肉刑自然成為統治者的工具 。 而廢除肉刑則使儒家子弟從法先王中找到因時而變 ， 經世致用的依據 ， 有利于思想上的破除束縛 ， 取得進步和解放 。
總結
以奴隸制五刑為代表的肉刑古已有之 ， 它的廢除歷史久遠而效果不彰 。 肉刑不僅是對人身體的殘害 ， 更是對人精神上、社會關系上的殘害 ， 如司馬遷受宮刑之后說“且負下未易居 ， 下流多謗議 。 仆以口語遇遭此禍 ， 重為鄉黨戮笑” ， 受刑使他在原有的人際關系中受挫 ， 淪為下流 。

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然而 ， 肉刑確實有存在的土壤 ， 以至于法律上的肉刑雖然在漢文帝之后逐漸廢除 ， 實際上的肉刑卻終封建社會而一直存在 。 一來是維護統治的需要 ， 懷民而治世則廢 ， 人少而亂世則復；二來是法家思想的影響 ， 以人為工具 ， 則肉刑可復；三來是封建君主專制的政治體制所致 ， 此制度下以天下奉一君 ， 以君主喜好和需要為轉移 ， 肉刑自有恢復余地 。 返回搜狐 ， 查看更多
【從奴隸制五刑到封建制五刑，中國古代肉刑的變遷與發展】責任編輯：

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