不自見
《道德經》說：
“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長 ?！?br/>
見即現，不自見即不自我表現 。這是達到為而不爭的重要途徑 。
不自見以養心 。
心為身本，心不正而身斜，心不虛則身滿 。
從心理學角度分析，自見之人無非心陷兩種迷局：自卑或自大 。
而無論自卑或自大，均最終導致自見 。
心性的修養旨在達到一種靜如止水的境界，“不以物喜，不以己悲” 。
不自見以致“和” 。
入世欲安，和氣為貴 。
雖然較之“不爭”之無，“和”建筑在已有的基礎上，但于入世者而言，“和以處”亦是老子實現入世為安的重要路途 。
而要達至“和以處”，不自見是十分重要的，不論對于個人的發展，還是整個社會持續性進步都意義非凡 。
不自是
自是，就是自以為正確，自以為無錯，一意而孤行 。
人一旦自以為是，必然非人、貶人、惡人；必然偏執、狂拗、狹隘；必然無曲、無枉、無洼、無敞、無少；必然葉障目、偏概全 。
“四必”至，災害起；自以是，禍無窮 。
“自是”源于心魔，源于自我心理扭曲 。
老子說：
“夫唯不爭，故天下莫能與之爭 ?！?br/>
老子認為最高明和有效的處世方法就是“不爭” 。
不爭，不強出頭，既得人心，又經濟實惠 。
求全之道，莫過于“不爭”；“不爭”之道，莫過于“不自是” 。
“不自是”至少要做到兩個方面：
一要主動地、自覺地培養自己的自知之明 。
二要理性、積極，加強性格修煉，克服固執偏狂，切忌剛愎自用，杜絕一意孤行 。
不自伐
“伐”本意“取”，此處引申為“夸” 。
“不自伐”就是不自我吹噓，不自我夸耀 。
不自伐，靜默如水，穩沉如山；光而不耀，麗而不艷；功高而不居，位重且謙卑；于人寬厚，于己嚴謹 。
品高而德馨，乃成大事、建偉業之至寶 。
自伐易結怨，自伐易招辱 。
自伐既然好虛夸、好掩過、好爭功，必然失友、失名、失聲 。
對自伐者，人們的反應一般是由容忍轉好笑，由好笑轉厭惡，由厭惡而離去 。
這種由容忍至離去的過程，也就是自伐者遭人拋棄的過程 。
虛心使人進步，驕傲使人落后，不自伐，故有功！
不自矜
《道德經》中說“不自矜故長”、“果而勿矜” 。
其大意是告誡人們，即使達到了目的也不能驕傲自滿，自我驕傲是不能長久的 。
矜，即矜恃、矜夸、驕矜 。
自矜害無窮 。
自矜者，驕狂，自大，張揚 。
如果說“自伐”多招辱，“自矜”則多招禍 。
不自矜，基本出發點在不耀功，不表功，不驕不傲不躁，虛心待人，避急于求成，終無人相爭 。
自信和謙遜可以使一個人從平凡走向輝煌，而自大和狂妄則往往使一個人從峰巔滑向深淵 。
因此，“果而不矜”、“為而不爭”，才是真正的長久之道 。
需要特別指出的是，“不自見、不自是、不自伐、不自矜”，不是“不見、不是、不伐、不矜”，而是“不自” 。
因為既已入世，即要“為之”，既要為人、處世、理政，必定需要有所表現，時盡揚其長而盡彌其短 。
這里的關鍵在于“不自”，即不自我標榜，不自以為是，不自我炫耀，不自我貴大 。
如此一來，反而能顯明己為，昭彰是非，事功畢見，特長凸顯 。
正是從這樣的意義上，我們反復說明，“為而不爭”乃安身立命、實現人生平安康泰的行為準則 。
在人生的路上
我們總是忙于汲汲營營地
追求滿足物質上的欲望，
卻忘記生而為人的真正意義；
我們常常忙著左顧右盼地評斷別人，
卻忘了應先審視自己、認識自己 。
我們又當，
如何獲得幸福、成功、圓滿的人生？
道法的智慧，提供我們認識自己的方向，
并為探尋時所升起的疑惑，
提出最切實的建議 。
關注，從這里開始遇見你的信仰！
【為而不爭，要有“四不”為伴！】
- 為何說＂千僧易得，一道難求＂
- 不爭便是慈悲，不辨就是智慧！
- 為什么行善不一定得福，為惡卻也無禍呢？
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- 你以為道長吃的是粗茶淡飯，實則是養生秘訣！
- 道用其虛，人用其心；為而不爭，人生安泰！
- 欲降福而先降禍，是天之善意！
- 為什么《清靜經》是道門日常修持的重要功課！
- 修行人為什么會有劫，又該如何化解？
- 大道無為最智慧，爭來爭去為什么！