修道乃性命之學，性命之學不外乎神氣二字，莊子是如何論述養氣和養神的呢？
01
先看關于養氣的相關記載：
《養生主》中載：
“緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年 。”
《大宗師》中載：
古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深 。真人之息以踵，眾人之息以喉 。屈服者，其嗌言若哇；其耆欲深者，其天機淺 。
莊子認為養氣在于緣督（指督脈）以為經，在于“其息深深 。真人之息以踵” 。
什么是緣督以為經呢？“緣”就是依循，沿順， “經”就是一種不能隨便更改的法則，如天經地義 。
關鍵是“督”字，需要深入的解釋 。
我國中醫認為督脈屬于奇經八脈，主一身之陽，為“陽脈之海” 。
《靈樞?營氣》指出：
“上額，循巔，下項中，循脊，入骶，是督脈也” 。
《難經?二十八難》 也說：
“督脈者，起于下極之俞，并于脊里，上至風府，入屬于腦” 。
《素問?骨空論》又明確指出督脈旁絡人腎 。
督脈跟腎、腦和脊柱有關，人生百病在于脊柱不正，督脈堵塞，精氣不通，從這些醫學典籍的論述可以看出督脈在人體中的重要性 。
有的學者把這句話解釋為遵從自然的中正之道（督），并把它作為順應事物的常法，這就可以保健身體，就可以固全性命，就可養護精神，就可以終享天年 。
什么是“真人之息以踵”呢？多數人認為“踵”即腳后跟，陳攖寧弟子胡海牙先生認為踵是陰蹺，也就是會陰穴（已故當代內丹家、《呼吸之間》作者李瑾伯先生又反復強調陰蹺和會陰穴不是一回事），張三豐亦在《道言淺近說》中說：“調息者，調度陰蹻之息”，請讀者自己權衡 。
02
再看有關如何養神的記載：
《刻意》中載：
夫恬淡寂漠，虛無無為，此天地之平而道德之質也 。
故曰：圣人休焉，休則平易矣 。平易則恬淡矣 。平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧 。
故曰：純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行，此養神之道也 。
《莊子·齊物論》中載：
“純素之道，唯神是守 。守而勿失，與神為一 。一之精通，合于天倫”；
“故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也”。
從上記載可以看出，養神之道在于恬淡虛無，在于純粹沒有雜念，在于清靜專一 。
當然，養氣亦養神，養神亦養氣，兩者是無法分割的，讀者不可不知 。
我們經常說道家重命，釋家重性，其實性命哪里截然分的開呢，神氣亦如是，所以孔子在《說卦傳》中說：“窮理盡性以至于命” 。
03
下面再列舉《莊子》一書中幾則關于修道的論述，以便讀者參考 。
《齊物論》：
形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭 。
《達生》：
夫欲免為形者，莫如棄世 。棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣 。事奚足棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧 。夫形全精復，與天為一 。天地者，萬物之父母也，合則成體散則成始 。形精不虧，謂能移；精而又精，反以相天 。
《知北游》：
人之生，氣之聚也 。聚則為生，散則為死 。故曰：‘通天下一氣耳 。’圣人故貴一 。
《大宗師》：
古之真人，不知說生，不知惡死；不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之 。是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人 。
可見，修道之要不外乎精、氣、神，往圣絕學不超乎性與命，千圣心燈總在于此 。
追求逍遙境界的莊子提倡真性情，反對偽詐做作，認為萬物應“不失其性命之情”，他在《駢拇》一文中說：
“多方乎仁義而用之者，列于五藏哉！而非道德之正也；故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也；彼正者，不失其性命之情” 。
莊子亦認為，“有待”是造成人生不能自由的根本原因，擺脫有待，達到無待，才能實現自由，獲得逍遙游 。
《逍遙游》中就說：
“夫列子御風而行，……此雖免乎行，猶有所待者也 。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己” 。
綜觀《莊子》全書，從首篇《逍遙游》中提出“無待”，到《齊物論》中提出“天地與我并生，而萬物與我為一”的“無分別”，到《養生主》提出順應自然，忘卻情感，不為物累，不求巧智的養生宗旨，再到《大宗師》中提出以“道”為宗，無不透露出莊子對“道”的切實體悟和依道而行的真性真情 。
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