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血栓|南渝先生：日常生活中的飲食起居 四時健身 道教房中秘術( 二 )

心臟心血管疾病血栓



道教的攝生尤重五臟補益 ， 依照中醫理論 ， 肝、心、脾、腎、五臟分屬木、火、土、金、水五行 。 四時消息 ， 五行循環互為消長 ， 所以在養生中 ， 各季都要著重養護某臟 ， 防止某臟受損等等 。 春季五行屬木 ， 木主肝 ， 故春宜順肝氣 ， 但木生土 ， 土主脾 ， 因此又要防止木旺傷脾 。 夏屬火 ， 火主心 ， 心火過旺則克肺金 ， 所以在順心養生的同時 ， 又得注意護肺 。
這是一種據四時消息和五行循環的關系 ， 制定適宜的養生術 ， 這些 ， 至今仍有參考價值 。

愛精嗇氣 ， 道教的房中秘術
房中術又稱陰道 ， 指的是男女合氣之術 ， 也就是合理調節性生活 ， 以期養生長壽乃至修仙的方術 。 因常以其術起源 ， 托于彭祖 ， 故又稱彭祖術 ， 又有托于玄女、素女 ， 故又稱玄素之術 。 房中術 ， 古已有之 。 先秦醫家和神仙家都很重視房中術 ， 并在漢代成為重要方術 ， 東漢末以房中術著世的方士很多 ， 左慈即其中之一 。
早期道教吸收了房中術 ， 如五斗米道就有男女合氣之術 。 但這派的房中術偏重佩符、擇日等 ， 有很濃的巫現氣息 。 他們從愛精嗇氣的觀點出發 ， 反對修道借助外物（不欲貸） ， 所以反對當時流行的借取“陰氣”、還精補腦的做法 ， 稱之為“邪偽伎” 。

迄至唐代 ， 道教和社會上都不諱言房中 ， 其時編輯的道教養生著作常有房中損益一類的論述 。 但主張內煉的某些道教派別素來貶斥房中術 ， 魏伯陽《周易參同契》稱“陰道厭九一（損害陽氣 ， 一指陽數之始 ， 九指陽數之極） ， 濁亂弄玄胞” 。 唐代起 ， 內丹術開始流行 ， 鐘離權、呂巖一派內丹家斥房中術為旁門 。 但是 ， 宋以后主張陰陽雙修的內丹道派事實上吸取了房中術的若干內容 。
從現代醫學科學的角度分析 ， 道教對房中術的研究和實踐是一筆精華和糟粕混存的歷史遺產 。

他們認為“人復不可都絕陰陽 ， 陰陽不交 ， 則坐致壅闕之病 ， 故幽閉怨曠 ， 多病而不壽也 。 任情肆意 ， 又損年命 。 唯有得其節宣之和 ， 可以不損” 。 （《抱樸子內篇·釋滯》）意思是絕欲并不可取 ， 但過度的性生活又損害身體 ， 縮短壽命 。 正確的態度是節制和和諧 。
房中如同水火樣 ， 可以生人 ， 也可殺人 ， 陶弘景《養性延命錄》專列《房中損益篇》闡述此意 。 道教的房中術的文獻包含了中國最古老的對于性心理、性衛生等研究成果 。 但由于歷史上某些道士迷信房中術 ， 明代又有人將房中術向采戰損陰引導 ， 因此房中術受到了道教界以及全社會的抨擊 。

經驗可鑒 ， 房中術的合理因素
道教的房中術 ， 派別很多 。 諸派共通的是 ， 都不主張禁絕房事 ， 而將性生活看成正常的生理和生活需要 。 “男不欲無女 。 無女則意動 ， 意動則神勞 ， 神勞則損壽”（《養性延命錄御女損益篇》） 。
如果正常的生理欲望得不到滿足 ， 在心理上就不能平衡 ， 多思則神疲 ， 影響壽命 。 “有強郁閉之 ， 難持易失 ， 使人漏精尿濁 ， 以致鬼交之病”（同上）強制郁閉欲望 ， 就會夢中與人交合 ， 漏精得病 。 同時 ， 道教要求人們節制房室 ， 不能過于頻繁 ， 因為 ， 他們將精氣看成生命的根本 ， 認為交接走失過多 ， 就好比堤內之水流盡 ， 招致生命之憂 。
所以說“上士別床 ， 中士異被 ， 服藥千裹 ， 不如獨臥 。 ”意思是與其服食千種藥物 ， 不如節制房室 。 唐代孫思邈總結前人實踐 ， 明確地提出了“人年二十者 ， 可四日一泄 ， 三十者 ， 八日一泄 ， 四十者 ， 十六日一泄 ， 五十者 ， 二十日一泄 ， 六十者 ， 閉精勿泄 ， 若體力猶壯者 ， 一月一泄” 。 （參見《備急千金要方·養性》）道教的這些房中論述都是有一定的科學價值 。