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主動|社交?！涟Y?：一場主動的自戀，被動的突圍( 二 )


從多含嘲諷意味的“玩?！敝e ， 到一定的群體認同 ， “社交牛B癥”的概念演變 ， 似乎展現出當代年輕人所面臨的集體性心理癥候 。 這首先可以被看作一種極致的自戀：不管他人的視線 ， 不顧公共場合的規則 ， 肆意散發自以為是的“迷人之處” 。 如同極致自戀的抖音快手網紅“陳晨 云南第一帥哥” ， 其總是打扮成殺馬特發型與緊身西裝進行自拍 ， 網友戲稱“愛直播不帶貨 ， 就是為了炫耀自己該死的魅力”——我們的分析 ， 不妨從這“該死的魅力”開始 。
自戀：為社交正名
在精神分析領域 ， “自戀”（narcissism）在最初并非一種積極評價 。 弗洛伊德將人本能表達與需求滿足的內在動力命名為“力比多” 。 除去嬰兒階段 ， 力比多找到路徑向外在客體投注 ， 成為了人滿足需求的必然途徑 。 當這一路徑受阻 ， 或人失去了投注的能力 ， 他便只能將力比多向自我投注 ， 于是形成了自戀 。 自戀意味著無法與他人建立親密關系 ， 只能對著自己“孤芳自賞” ， 沉浸在不切實際的想入非非之中 。 “明星雙喜哥”的一段社交牛B癥視頻 ， 或許能夠佐證這種“自戀”的闡釋——同樣是在地鐵上 ， 雙喜哥舉著手機 ， 大聲叫嚷：

喂？是玉皇大帝嗎？找我參加蟠桃會？……
【主動|社交?！涟Y?：一場主動的自戀，被動的突圍】
主動|社交?！涟Y?：一場主動的自戀，被動的突圍
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網友們關于社交達人的調侃 。
但“自戀”也隨著社會的變遷而得到不同的定義 ， 甚至是截然相反的闡發 。 比如在弗洛姆那里 ， 自戀更多指向了一種正向的維度 。 不過 ， 弗洛姆使用的是“自愛”一詞 ， 與之相對的則是“自私” ， 也就是不自愛 。 出版于1947年的《為自己的人》一書中 ， 他指出自愛是生產性的 ， 而自私卻是破壞性的：
“對人自己的生命、幸福、成長、自由的肯定 ， 根植于人的愛的能力 ， 即關心、尊重、責任和認識 。 如果一個人有生產愛的能力 ， 那么 ， 他也就會愛他自己……自私者只關心自己 ， 他所爭取的一切都是為了自己 ， 在給予中他毫無快樂 ， 只有在獲取中方覺享受 。 ”
換言之 ， 自愛表達的是一種愛的能力 ， 如果一個人不愛自己 ， 他也就沒有辦法愛世人 。
更進一步說 ， 也就沒有辦法融入社會道德與文明的發展之中 。 盡管“自戀”成為正向 ， 但社交牛B癥顯然更加對應“自私”一詞——關心、尊重等關鍵詞 ， 在社交牛B之舉中幾乎看不到蹤影 。 即使是玩笑式的、不使人產生冒犯感的外向社交舉動 ， 也蘊含了對正常社交規則的反叛與戲謔 。
難道社交牛B癥只是一種純粹的自私之舉、破壞性之為嗎？法國哲學家斯蒂格勒（Bernard Stiegler）的觀點 ， 或許能為社交牛B癥正名 。 他對自戀的闡釋更為激進 ， 在《付之行動》（Acting out ， 2009）一書中 ， 他認為無需對自戀增添什么道德維度的限制 ， 自戀本身就有意義 。 自戀是在人群之中確立自己個性化的過程：如果連自己都不欣賞 ， 那么作為獨一無二的存在 ， 我在蕓蕓眾生之中存在的意義 ， 又算是什么呢？
斯蒂格勒的看法顯然與當今社會有關 。 他認為當前的社會正在損毀人的自戀能力 ， 人們沒有辦法在集體中獲得自己存在的意義 。 當一切都已被抹平、每個人都被塑造得差不多的時候 ， 人們便無法獲得自己的存在感 。 有趣的是 ， 斯蒂格勒年輕時因為搶劫而入獄 ， 進而陰差陽錯走上了哲學研究的道路 。 而他搶劫的動機 ， 恰恰是找不到自己存在的意義 ， 只有犯罪帶來的刺激感 ， 才能讓他意識到自己還活著 。